بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين.

وبعد، فهذه تحقيقات أنيقة، وتدقيقات رشيقة، علقها السيد الجليل، المحقق المدقق، الأجل الأكمل، الأمثل الأفضل، عمدة المتأخرين، زبدة المتبحرين السيد بدر الدين الحسيني العاملي - قدس الله روحه - متفرقة على كتاب الكافي للشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني - رفع الله درجته - أحببت جمعها لتكون أعم نفعا؛ فإنه إذا كتبت على النسخة متفرقة، وأريد الانتفاع بواحدة منهما تعطل الأخرى، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب. (1) ديباجة الكتاب * قوله: بعدما أضدوه (2). [ص 3] أي صدوه بمعنى منعوه حقه من التوحيد.

حاشية أخرى: هو بالصاد المهملة، ولا يجوز أن يكون بالمعجمة، ومعناه [بالمعجمة]: بعد ما أضدوه، أي جعلوا له ضدا.

فإن قيل: كيف يجوز أن يراد منعوه حقه من التوحيد؛ ولابد للمحذوف من دليل يعينه؟

Страница 33

قلت: الدليل على تعينه قوله: " ويوحدوه بالإلهية " والفقر التي قبلها؛ فإن أول كل فقرة مقابل في آخرها بالضد، وضد التوحيد بالإلهية جعل الشريك له، ويلزمه منع حقه من التوحيد، فهو دليل عليه، ولك أن تجعله من باب جعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة كما قالوه في بيت البحتري:

شجو حساده وغيظ عداه * أن يرى مبصر ويسمع واع. (1) فإنا إذا أثبتنا للخلق منع الخالق لا يتصور إلا بذلك المنع الخاص؛ إذ لا قدرة لهم على سواه كما أنه إذا رأى مبصر أو سمع واعي (2) لم ير إلا آثاره الحسنة ولم يسمع إلا أخباره الجميلة بادعاء الشاعر.

* قوله: بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها [ص 4] " المناهج " جمع منهج، وهو الطريق الواضح، والدواعي جمع داعية بمعنى الداعي، والتاء فيه للمبالغة كالراوية، يقال: أبو معاذ راوية بشار، وأبو مسلم داعية بني العباس، والمراد بالمناهج والدواعي هنا الأئمة الاثنا عشر صلوات الله عليهم، وعنى بتأسيس أساس تلك المناهج ورفع أعلام منارها للعباد النصوص الواردة منه صلوات الله عليه بإمامتهم كنصبه يوم الغدير ونحوه.

حاشية أخرى: وإنما أرجعنا ضمير " أساسها " و " أعلامها " للمناهج والدواعي والمنار ولم نرجعه إلى سبيل الهدى وهي شريعة الإسلام - مع أن التجوز في تأسيس الأساس ورفع الأعلام هنا أقرب منه على الأول، والسبيل مؤنث سماعي - لأمرين:

أحدهما قرب المرجع، والثاني أن جملة " أسس " على تقدير عود الضمير إلى السبيل إما صفة لها، أو حال من المستتر في " دلهم " وفي كل مانع.

أما الأول فإن " سبيل الهدى " معرفة فلا توصف بالجملة، ولام " الهدى " للعهد الخارجي، أعني شريعة الإسلام.

Страница 34

وأما الثاني فلخلو الجملة المصدرة بالماضي عن " قد "، ولئن حمل على القليل فلا يجوز أيضا؛ لأن العامل في الحال زمانه بعد الرسول (عليه السلام) والحال في حياته فاختلف زمان الحال وعاملها، ولا يجوز أن تكون مقدرة؛ لأن زمانها بعد زمان عاملها وهنا بالعكس.

قوله: وحظر على غيرهم [ص 4] أي حرم على غير أئمة الهدى التهجم، أي اقتحام ما يجهل ذلك الغير، وعود ضمير الجمع باعتبار المعنى. " ومنعهم جحد ما لا يعلمون "، أي حرم عليهم الإنكار لما لا اطلاع لهم على حقيقته ولا علم لهم بوجوه حكمته، وذلك لأمر أراده الله سبحانه من استنقاذ من شاء من خلقه من الفتن النازلة بهم والنازلين بها، فالملمات جمع ملمة [وهي النازلة] و " الظلم " جمع ظلمة والمراد بها الفتن على سبيل الاستعارة، وإضافة " ملمات " إلى " الظلم " من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها. و " مغشيات " جمع مغشية، اسم مفعول من قولهم: كان فلان يغشى فلانا، إذا كان يختلف إليه. و " البهم " جمع بهمة كلقمة ولقم، والمراد بها الفتن أيضا على سبيل الاستعارة، إما لأنها أبهمت عن أن يهتدي للحق فيها، وقيل للأمر المشكل: مبهم؛ لأنه أبهم عن البيان، وإما لخلوصها عن الحق وكونها باطلة محضة (1)، ومن [ثم] قيل للشيء على لون واحد لا شية فيه: بهيم، ومنه الليل البهيم الذي لا كواكب فيه، والإضافة فيها كالتي قبلها.

والفرق بين المراد من الفقرتين أن المراد بالأولى ما ينزل بالإنسان من الفتن والخطوب للفوز بالثواب، أو لتمحيص الذنوب، وبالثانية الفتن التي يأتيها الإنسان للفساد بين العباد والعتو في الأرض من قولهم: فلان لو سئل الفتنة لأتاها.

* قوله: أن يأرز كله [ص 5] إما من قولهم: ليلة آرزة، أي باردة، كأن العلم معهم برد سوقه وبطل رواجه، وإما من قولهم: أرز فلان يأرز أرزا وأروزا، إذا تضام وتقبض من بخله، كأن العلم معهم

Страница 35

تقبض ومنع من الانبساط والانتشار، فهو كناية عن غلبة الجهل وانتشاره، وقد جاء في كلام [علي (عليه السلام) في] نهج البلاغة: " قد خاضوا بحار الفتن، وأخذوا بالبدع دون السنن وأرز المؤمنون ونطق الضالون " (1)، وقال ابن أبي الحديد في شرحه: " وأرز المؤمنون، أي انقبضوا، والمضارع يأرز - بالكسر - أرزا وأروزا، ورجل أروز، أي منقبض، وفي الحديث " إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ". (2) أي ينضم إليها ويجتمع.

* قوله: فكانوا محصورين إلخ [ص 6] أي مضيق عليهم.

* قوله: خرج منه كما دخل فيه [ص 7] أي كان خروجه من غير مقطوع به، كما أنه لم يكن داخلا بالقطع فيه، بل مرجئ لأمر الله سبحانه.

* قوله: ومن أخذ دينه إلخ [ص 7] أي من قلد الرجال ربما رده راد؛ لأن استناده في ذلك إلى غير دليل فربما لبس عليه دينه.

* قوله: لم يتنكب الفتن [ص 7] أي لم يعدل عنها.

* قوله: بتوفيق الله جل وعز [ص 7] بأن يلطف به سبحانه.

* قوله: وخذلانه [ص 7] بأن يمنعه لطفه لذميم فعل سبق منه.

* قوله: فمستقر ومستودع [ص 8] قال علي بن إبراهيم في تفسيره: " المستقر الإيمان الذي يثبت في قلب الرجل إلى أن يموت، والمستودع هو المسلوب منه الإيمان ". (3)

Страница 36

كتاب العقل والجهل * قوله (عليه السلام): لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له إلخ. [ص 10 ح 1] في الكلام في هذا الحديث وأشباهه (1) تصوير وتمثيل لإطاعة العقل وانقياده، تصويرا هو أوقع في نفس السامع وبه آنس وله أقبل وعلى حقيقته أوقف وإن لم يكن هناك نطق ولا إقبال ولا إدبار؛ إذ المفروضات تتخيل في الذهن كالمحققات وأمثال هذا في القرآن والحديث وكلام العرب أكثر من أن تعد وتحصى، وقد نبه عليه في مواضع شتى من الكشاف.

* قوله (عليه السلام): ما عبد به الرحمان الخ [ص 11 ح 3] تصوير للكامل من العقل بلازمه من قبيل قول أبي الطيب:

الحب ما منع الكلام الألسنا * وألذ شكوى عاشق ما أعلنا (2) * قوله: إن عندنا قوما لهم محبة، وليست لهم تلك العزيمة الخ [ص 11 ح 5] أي ليس لهم من القطع بولايتكم والجزم بما خصكم الله - سبحانه وتعالى - به من عظائم ألطافه ما ينبغي أن يكون عليه المؤمن؛ فإن العزيمة من العزم وهو القطع على الشيء والجزم به، ومن أن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ

Страница 37

بعزائمه، وجملة " يقولون بهذا القول "، أي بإمامتكم، إما عطف بيان من جملة " لهم محبة "، أو حال من المجرور في " ليست لهم تلك العزيمة "، والأول أولى، والأولى جعل الجمل الثلاث صفات ل‍ " قوما " عطف بعضها وترك العطف في بعض آخر.

* قوله (عليه السلام): من كان عاقلا إلخ [ص 11 ح 6] لا شك في هذا؛ فإن العقل ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان.

* قوله (عليه السلام): إنما يداق الله العباد [ص 11 ح 7] هو من التدقيق.

* قوله: فلان من عبادته إلخ [ص 12 ح 8] أي كذا وكذا.

* قوله (عليه السلام): ظاهرة الماء [ص 12 ح 8] من الظهور بالمعجمة، أي ماؤها جار على وجه الأرض.

* قوله: وما لربك حمار [ص 12 ح 8] أي لا يكون له حمار وله ما في السماوات وما في الأرض، يدل على ذلك جواب العابد، أي " لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش "؛ لكنه ضائع، على طريقة (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدت) (1) فالواو عاطفة والمعطوف عليه مقدر، والمعنى: لربك ما في السماوات والأرض وما له حمار؟!

ف‍ " ما " نافية.

* قوله: مبتلى بالوضوء والصلاة [ص 12 ح 10] أي بالوسواس فيهما.

قوله: إن الدنيا بحر عميق إلخ [ص 16 ح 12] شبه الدنيا بالبحر العميق لتلاطم أمواج الفتن والخطوب فيها ثم أمر باتخاذ التقوى فيها سفينة، فإنه كما لا يمكن ركوب البحر وعبوره سالما إلا بالسفينة كذلك الدنيا لا يمكن فيها ذلك إلا بالتقوى، فهي سفينتها، وأمر بجعل الإيمان حشوها، أي ما يحشى فيها وهو المتاع الذي ينقل بالسفينة من مكان إلى آخر للربح والتجارة، ولا ربح حقيقة إلا في الإيمان، فهو أحق بأن يجعل حشو سفينة الدنيا، وأمر بجعل

Страница 38

التوكل شراعها، والعقل قيمها، أي المدبر لها والقائم بأمرها، والعلم دليلا لها، والصبر سكانها، وهي الخشبة المنصوبة في مؤخر السفينة لتصرف بها إلى الجهة المقصودة.

ووجه الشبه في الكل ظاهر غني عن البيان.

قوله (عليه السلام): وأطعت هواك إلخ [ص 17 ح 12] أي أعنت هواك على أن يغلب عقلك، فالمصدر، أعني غلبة، مضاف إلى المفعول وهو العقل.

قوله (عليه السلام): والتعلم بالعقل يعتقد [ص 17 ح 12] في بعض النسخ " يعتقل " من الاعتقال وهو الحبس، والمعنى أن التعلم، أي المتعلم وهو المعلوم، إنما يعتقل، أي يحبس ويحفظ، أو يعتقد ويستيقن بالعقل، فإن المعنى إذا وعي وفهم على ما هو عليه قلما يزول عن الخاطر، وذلك إنما هو بالعقل ومن لا عقل له كالبهيمة لا يعتقد ولا يستيقن شيئا، والحصر مستفاد من تقديم الظرف.

قوله (عليه السلام): إن العاقل نظر إلخ [ص 18 ح 12] في عطفه (عليه السلام) في الأول " على الدنيا " " أهلها " وتركه إياه مع " الآخرة " نكتة وهي أن المراد بالعاقل من قام به العقل من غير نظر إلى إفراده أو جمعه أو غير ذلك، فإنهم قد لا يكون نظرهم إلا إلى ذات ما قام بها الحدث فيطلقون اللفظ المفرد على الجمع، والمذكر على المؤنث إلى غير ذلك، كما صرح به في الكشاف. فعلى هذا " أهل الدنيا " غير العاقل، فيصح النظر منه إليها وإلى أهلها، وأما الآخرة فأهلها هم العاقل بعينه والإنسان عالم بنفسه لا يحتاج في العلم بها إلى نظر.

* قوله (عليه السلام): واستثمار المال تمام المروءة [ص 20 ح 12] لأنه ربما توصل به إلى مواساة الإخوان.

* قوله (عليه السلام): والفضل جمال ظاهر [ص 20 ح 13] المراد بالفضل هنا الإحسان والتودد إلى الخلق، فإنه جمال ظاهر، فينبغي للعاقل

Страница 39

أن يستر عيوب نفسه به ويقمع دواعي هواه ويردعها بعقله لتسلم له مودة من وادده (1) وتظهر محبته بين الخلق.

* قوله (عليه السلام): اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده [ص 21 ح 14] اعلم أن الجهل ليس مقابلا للعقل وإنما هو مقابل للعلم، ولكنه لازم لمقابل العقل وهو عدمه وحيث لم يوضع بإزائه لفظ عبر به عنه ولهذا سيأتي في جند العقل العلم وضده الجهل والشيء لا يكون من جند نفسه.

* قوله (عليه السلام): وهو أول خلق من الروحانيين [ص 21 ح 14] هو بضم الراء جمع روحاني وهو ما فيه روح، و " من " ليست للبيان، والظرف صفة ل‍ " خلق "، والمعنى أن العقل أول مخلوق كائن من ذوي الأرواح، أي منسوب إليهم، فعلى هذا خلق العقل قبل خلق الروح، وكذا قوله: " عن يمين العرش " صفة أخرى له، فالأولى للتخصيص والثانية للتعظيم، و " من " في " من نوره " متعلقة بمقدر يدل عليه " خلق " السابق؛ فإن الفعل كما يدل على المصدر كذلك المصدر يدل على الفعل؛ لأن تعلق الجار إنما هو باعتباره.

ولا يلزم من قوله: " عن يمين العرش " أن يثبت له التحيز وهو مناف للتجرد وقد أثبت أهل العلم تجرده؛ لأنا نقول: قد علمت مما سبق أن العقل المراد هنا غير ما أثبت العلماء تجرده، وبالجملة بأي معنى كان لا يلزم كونه عن يمين العرش؛ لأنا قد أشرنا في أول الباب إلى أن أمثال هذا من باب التصوير والتمثيل، فإنه (عليه السلام) لما أراد أن يظهر شرف العقل صوره بصورة من يجلس عن يمين الملك ولا يمين هناك ولا جلوس، وكذا الحال في القول له: أقبل فأقبل، وأدبر فأدبر، وإضمار العداوة وما ضاهى ذلك؛ فإن المفروضات قد تتخيل في الذهن كالمحققات، وتصور تصويرا هو أوقع في نفس السامع وهي به آنس وله أقبل وعلى حقيقته أوقف، ونحو

Страница 40

هذا كثير في كلامهم وما جاء القرآن والحديث إلا على طرقهم وأساليبهم، من ذلك قولهم: لو قيل للشحم: أين تذهب، لقال: أسوي العوج، وهو في القرآن كثير من (إنا عرضنا الامانة)، الآية (1) و (قيل يا أرض ابلعي) الآية (2).

فإن قلت: لم قدم الأمر بالإدبار هنا وأخره في الحديث الذي في أول الباب؟

قلت: إذ قد علمت أن لا إقبال ولا إدبار حقيقة، وإنما هو تصوير وتمثيل فلا حرج في تقديم كل واحد منهما ولا تأخيره، غير أن التصوير بتقديم الإدبار كما هنا أشد ملاءمة لما تألفه النفوس وتسكن إليه الطباع في مثله، فإن المصنوع عند فراغ الصانع من صنعته لابد وأن يكون حاضرا عنده فلا يتصور إقباله إلا بعد إدباره؛ لكن لما كان الأمر على ما تلوناه صح كلا الأمرين.

* قوله (عليه السلام): ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا إلخ [ص 21 ح 14] اعلم أنه يرد على ظاهر هذا الحديث الإشكال من وجوه أربعة:

الأول: أنه قال: إن لكل واحد من العقل والجهل خمسة وسبعين جندا مع أنها ثمانية وسبعون.

الثاني: أنه كرر الحرص فجعله ضدا للتوكل وضدا للقنوع، وجعل ضد الفهم الحمق في موضع والغباوة في موضع آخر، والبلاء جعله ضدا للعافية تارة وللسلامة أخرى.

الثالث: أنه قال: العلم وضده الجهل. جعل الشيء جندا لنفسه.

الرابع: أنه قال: الإيمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرأفة وضدها القسوة، والرحمة وضدها الغضب، والظاهر أن الإيمان والتصديق واحد

Страница 41

وكذا الكفر والجحود والرأفة والرحمة وجعل السخط ضد الرضا، والسخط هو الغضب، فيكون السخط ضد الرحمة، والغضب ضد الرضا أيضا، وجعل العدوان ضد القصد، والجور ضد العدل، والكبر ضد التواضع، والتطاول ضد الخضوع، والعدوان والجور واحد، وكذا القصد والعدل، والكبر والتطاول، والتواضع والخضوع، وجعل الغباوة ضد الفهم، والبلادة ضد الشهامة، والغباوة هي البلادة، وجعل الإنكار ضد المعرفة، والجحود ضد التصديق، والمعرفة هي التصديق، وكذا الإنكار والجحود.

ووجه التفصي عنها: أما عن الأول والثاني فما ذكره شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن [صاحب المعالم] طاب ثراه وهو أن بعض رواة هذا الحديث روى بعض ألفاظه المتقابلة بالمعنى ونقله بلفظ مرادف للفظه الأصلي، ورواه البعض الآخر بلفظه الأصلي مع اتفاق الكل على إبقاء ما يقابله على حاله ورواته بلفظه، فحصل التكرار والزيادة، فجمع المؤلفون (1) بين الروايتين على أنهما واحدة، وأخذه المصنف طاب ثراه من تأليفه على حاله، فحصل التكرار والزيادة كما ترى، فالقنوع والتوكل بمعنى وضده الحرص، وكذا الغباوة والحمق والضد الفهم، وكذا السلامة والعافية والضد البلاء، فرجع الجند إلى خمسة وسبعين وسلم من التكرار.

وأما عن الثالث فهو أن المراد بالعقل هنا كيفية نفسانية شبيهة (2) بالعصمة ينبعث عنها الانقياد لأوامر الله سبحانه ونواهيه في أغلب الأوقات، فهذه الكيفية لم يوضع لضدها لفظ يعبر عنه به، ويلزم ذلك الضد الجهل لا محالة فعبر به عنه، وحيث جعل من الجند أريد به معناه الحقيقي فسقط عنه الإيراد المذكور.

وأما الجواب عن الرابع فهو موقوف على تفسير هذه الألفاظ التي أدعي اتحاد

Страница 42