الحمد لله حمد المقر له، بالقصور عن حق حمده. العائذ به من التقصير دون بلوغ جهده، الراغب من فضله في المزيد، المستجير به عن التنكر والنكير وصلواته على الصادح بما أمر، القاطع لمن كفر، محمد المختار، وآله الأبرار.

سألت أنالك الله سولك، ويسر لك مأمولك أن أتتبع شعر أبي الطيب المتنبي، فأستخرج منه الأبيات الغامضة وأشرحها شرحًا يأتي على إغرابه وإعرابه، حتى تكون لمعانيها متصورًا، وعلى حل عقدها مقتدرًا. وها أني شمرت لإسعافك بما سألت. إن كان ظنك بعلمي صادقًا، والقدر على ما أرومه موافقًا. وبالله استعين. وعليه أتوكل، وهو حسبي ونعم الوكيل. فأقول:

إن ما يستبهم معانيه على الأذهان من الشعر ثلاثة أضرب. وفي كلها يضرب هذا الديوان بسهم، ويأخذ منه بقسم. وأنا أضع في كتابي هذا لكل نوع منها مثالًا تعرفه. وأدلك على مثله من شعر هذا الفاضل، لتتدرج به إلى ما ترومه، وتتخذه سلمًا إلى ما تعطوا له، ويكون لك

عونًا على ما تتوخاه وتتلمسه، فلا شيء أفتق للخواطر في استنباط المعاني من مهاجسها، ولا أبعث للقرائح من استثارتها من مكامنها، من طول مرامها، وعد أنفاسها. والله موفقك ومرشدك.

فأول نوع منه هو الذي صدك جهل غريبة عن تصور غرضه وهذا النوع ينقسم ثلاثة أقسام:

أحدها ما لا يتضمن غير كلام مهجور، ولفظ مستشنع. وهو كقول الراجز:

أما تريني في الوقار والعَلة ... قاربت أمشي القَعَولي والفيجَلة

وتارة انبث نبثًا نعثله ... خزعلة الضبعان راح الهنبلة

يخاطب امرأة ازدرته وعيرته شيبه. والعلة: التحير والتبلد. يقال: عَلَة يعله علهًا. والقعولي: نوع من المشي. يقلب الرجل فيه رجليه كأنه من عرج يقال: مرَّ يقعول. والفيجلة: مشي فيه تقارب. والنبث: إثارة التراب. كأنه لضعفه لا يملك

رجليه. فهو يجرها جرًا، ويثير التراب. والنفثلة: أيضًا نوه من المشي يسفي فيه التراب ماشيه برجله. ومثلها النعثله وبه سُمي الرجل نعثلا. والخزعلة والخذعلة بالذال: أيضًا هما نوع من المشي يثير ماشية التراب. ومنه ناقة خزعال، إذا كانت تثير التراب إذا سارت. وليس في كلام العرب فعلال عينه عينه غير لامه غير هذه الكلمة. يقال: مرَّ يُخَزعِلُ ويُخذعِلُ. والهنبلة: نوع من المشي في توأدةٍ.

فهذا وأمثاله لا يفيد إلا معرفة الغريب. فإذا عرف انكشف عن معنى ظاهر. وعامة شعر أبي حزام العكلي من هذا الجنس. ولا تكاد تجد من هذا يقال وبه الثقة. وهذا القسم تجد منه الكثير في شعر أبي تمام كقوله:

أمحمد بن سعيد ادخر الأسى ... فيها رواء الحريوم ظمائه

يقول: اجعل الأسى - وهو من التأسي - ذخرك، واصبر في هذه الرزية فإن الحر يروي يوم عطشه. أي يصبر على محنته حتى يحصل له الثواب والثناء. وفي هذا البيت من التبعيد. إن الألف واللام في الأسى هي التي بمعنى الذي. وتحتاج إلى صلة. يعني: ادخر الأسى التي فيها رواء الحر. وهذا كقولك: ضربت الرجل ضربك، يعني الرجل الذي ضربك. ومثل ذلك أيضًا من شعره كقوله:

أتت النوى دون الهوى فأتى الأسى ... دون الأسى بحرارة لم تبرد

أي حالت النوى بيني وبين من أهواه، وأتى الحزن دون العزاء

أي حال دونه بحرارة وجد لم تبرد. وقوله: دون الهوى، يريد من أهواه. يقال: فلان هواي يريد من أهواه، كأنه سمي بالمصدر أي هو ذو هواي. كما يقال:

فلان معرفتي وودي أي ذو معرفتي وذو ودي.

فأما في شعر أبي الطيب فهذا القسم أيضًا موجود. وأظنه كان يتعمد إلى ذلك تصديقًا لقوله:

أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد

أحاد وسداس معدولتان عن واحد. وقوله: لييلتنا تصغير ليله.

أراد بذلك تصغير التعظيم كقوله:

دويهية تصفر منها الأنامل

وقوله في أحاد. في: بمعنى التوعية. وليس بمعنى بها ضرب ستة في واحد. كقول القائل: كم ستة في خمسة، بل كقولك: خمسة دراهم في الكيس يريد: واحدة هذه الليلة أم ستة جمعهنَّ في واحدة وخصَّ ستة ولم يقل عشرة، وهي أكثر لأنه أراد الأسبوع لأن ستة إذا جمعت في واحدة صارت سبعة وهي ليالي الأسبوع وكان ذلك أولى لأنه زمان معلوم كالشهر والسنة وما شاكل ذلك. ولو قال: عشرة لقال المتعنت: فهلا قال مائة وهي أكثر، وأدى ذلك إلى ما لا نهاية له.

وقد ذكر الشيخ أبو الفتح في كتاب له فسر فيه أبياتًا انتزعها من جملة ديوانه فقال: خص ستة لان الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فكان ذكرها أولى لأنها العدد الذي فرغ الله تعالى فيه من هذا الخلق العظيم، وليس ذلك بممتنع إلا أن تلك الستة أيضًا إذا جمعت في واحدة صارت سبعة. فإذا قال قائل: إن قوله في أحاد حينئذ يكون بمعنى الضرب. وستة في واحدة فهو لعمري كذلك. ويكون فيه تعسف غير مفيد. وستأتي أخوات هذا البيت، وما جرى مجراه في عويص معانيه في موضوعها من هذا الكتاب إن شاء الله:

القسم الرابع هو الإلغاز الصريح كقول الشاعر:

وصادرة معًا والوردُ شتى ... على أدبارها أصلًا حدوتُ

وعاريةٍ لها ذنبٌ طويل ... رددت بمضغة مما اشتهيت

يعني بقوله: وصادرة معًا والورد شتى: سهامًا رماها فوردت متفرقة يعني وردت الرمية فلما التقطها من مساقطها صدرت عن مواردها مجتمعة، وحدا على أدبارها يعني: ارتجز حين رماها على عادتهم في الحروب. وعارية لها ذنب طويل يعني

نارًا لا تكون إلا عارية، وردها بمضغة يعني كبَّ عليها مضغة مما اشتهى من اللحوم فكأنه ردَّ المضغة على وجهها.

وهذا الجنس في أشعارها أكثر من أن يحصى. وفي شعر أبي الطيب من هذا الباب قوله:

لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها

شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها

أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوها نأيدها

يعني نعلة، وهي ناقته التي يمتطيها. وقد كرر هذا المعنى في شعره فقال في قصيدة اخرى:

وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارشٍ فغدوت امشي راكبًا

يعني خفة، أو تمشكه المتخذ من الدارش الأسود. وه من الجلود غير الأدم كالارندج فهو راكبه، وهو مع ذلك ماشٍ. وشبه الشراك بالكور لأنه فوق النعل، كما أن الكور فوق الناقة ومشفر النعل كالزمام لأنه يستمسك بأصابع الرجل،

وشسعه بالمقود لأنه يشد إلى الشراك في مشفر النعل، فكأنه مقود يقاد به. وزعم أن تأييده فيها يسبق أشد عصف الرياح. يريد بذلك قول الناس: فلان يباري الريح جودًا، أي يسابقها إلى الجود. لا أنه يسبق الريح على الحقيقة. ومثله قوله:

وقد طرقت فتاة الحي مرتديًا ... بصاحب غير عز هاة ولا غزل

العزهاة: الذي لا يحب اللهو ولا النساء. والغزل: الذي يحب ذلك. يعني سيفه الذي ارتداه وهو قليل في الشعر:

النوع الثالث ولا أقسام له وهو ما عماه إعرابه لمجاز فيه، أو حذف من اللفظ أو تقديم وتأخير سوغه الإعراب. وذلك كأبيات الإلقاء التي منها:

محمد زيدًا واقتل ابني فإنه ... أحب إلى قلبي من السمع والبصر

وهكذا ينشد من يغالط، فلا يفهم كيف أمر بقتل ابنه وهو أحب إليه من سمعه وبصره. ولم يجر محمدًا وهو منادى علم. وإنما يريد: أقت لابني، أي أخدم له. والقتو: الخدمة. والمقتو:

الخادم، من قول الشاعر:

متى كنا لامك مقتوينا

ومحم: منادى مرخم. ثم قال: زيدًا. من الدية. ومنه قول ذي الرمة:

كأنما عينها منها وقد ضمرت ... وضمها السير ضمًا في الأضاميم

أضا: جمع اضاة: غدير الماء. وميم هذا الحرف المكتوب موضعه الرفع، لأنه خبر كأنما ومثله للفرزدق:

يعلق ها من لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك الخضارم

يريد (ها) للتنبيه من الذي لم تنله سيوفنا. وهام الثانية مفعول مطلق ومثله:

عافت الماء في الشتاء فقلنا ... بَردّيِهِ تصادفيه سخينا

هكذا ينشده المغالط، وإنما يريد: بل رديه، فادغم اللام بالراء لقرب مخرجيهما.

يريد: قلنا لإبلنا: ردي فقد مضى الشتاء، وسخن الماء. وهذا باب يتسع وتكثر شعبه. وفي شعر أبي الطيب المتنبي منه قوله:

حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجي سقي الرياض السحائب

فرق بين المضاف والمضاف إليه بلفظ الرياض، فيريد: سقي السحاب الرياض. وهذا كثير في شعر العرب فمنه قول الطرماح:

يطفن بِحُوزيِّ المراتع لَم تُرع ... بواديه من قرع القِسيّ الكَنائن

يريد: من قرع الكنائن القسي. ومثله لذي الرمة:

كأنَّ أصواتَ من إيغالٍهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج

يريد: كأن أصوات أواخر الميس. ومثله:

لما رأت (ساتيدما) استعبرت ... لله درّ اليوم من لامها

يريد: لله من لامها اليوم، وسيمر بك من باب الإعراب في شعره مواضع.

وهذا أول ما نبدأ به من أبيات أبي الطيب المعتاصة:

قوله:

قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء

قلقها يعني حركتها في مشيتها. وهتكها: مصدر لهتك فلان الستر هتكًا. وهو مصدر فعل متعد. ولو أتى بمصدر لازم لكان اقرب إلى الفهم. كأنه لو قال: انتهاكها لكان أجود من حيث الصنعة، وأقرب إلى المفهوم. إلا أنه تبع الوزن. وقوله: ومسيرها مبتدأ معطوف على قلق، وخبره محذوف لعلم المخاطب. وكأنه يقول ومسيرها في الليل هتك لها أيضًا إذ كانت ذكاء. وذكاء اسم للشمس، علم لا ينصرف. ومثل هذا كثير في أشعار القدماء والمحدثين إلا أن قوله: وهي مسك زيادة على كثير من الشعراء ممن تقدمه، إذ كان لم يجعل هتها من قبل الطيب الذي استعملته. وكأنه ألمّ بقول امرئ القيس:

ألم ترياني كلما جئت طارقًا ... وجدت بها طيبًا وإن لم تطيب

ويقول الآخر:

درةٌ كيفما أديرت أضاءت ... ومشمٌ من حيثُ ما شُمَّ فاحا

فأما المعنى المتداول إن الطيب يهتك من استعمله إذا أراد كتمان أمره فكثير، ومن ذلك قول بشار: