المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﷺ. أما بعد:

فإن القارئ والدارس لأقوال النقاد في كتب الجرح والتعديل - الرجال - يلاحظ ظاهرة واضحة تكاد تشمل معظم الأئمة المكثرين في نقد الرجال، ألا وهي تعدد أقوالهم المختلفة في الراوي الواحد. وقد حاول العلماء والحفاظ من المحدثين وغيرهم كالأصوليين، معالجتها ودراستها فيما اصطلحوا عليه بـ (تعارض الجرح والتعديل) وذلك لصلتها الوثيقة، بل هي الأساس المعتمد عليه في الحكم على الرواة الذين يُؤَثِّر اجتهاد الناقد فيهم في الحكم على الأحاديث. واختلافهم هذا كاختلاف الفقهاء في الحكم على القضايا الفقهية وتعددها. قال الإمام الترمذي (ت٢٩٧هـ): "وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم" (١) .

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية (ت٧٢٨هـ) نحو هذا القول

فقال: "وللعلماء بالرجال وأحوالهم في ذلك من الإجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر أهل العلم في علومهم" (٢) .

وقد صنف العلماء أئمة النقد؛ الرواة. إلى ثلاثة أقسام:

١- الرواة المتفق على تعديلهم وصحت أحاديثهم.

(١) العلل الصغير ٥/٧٥٦ الملحق مع الجامع.

(٢) رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص٧.

٢- والضعفاء والمتروكين الذين سقط الاستدلال بمروياتهم.

٣- والرواة المختلف فيهم، الذين تعددت أقوال النقاد في بيان أحوالهم، وترددوا في البتِّ، فيهم سواء مَنْ تشدد من الأئمة في توثيقه وتجريحه، ومن تساهل أو اعتدل منهم.

وتأتي أقوالهم في التوثيق أو التجريح تارة واضحة المعنى محددة الدلالة، وقد تتعدد وتتكرر ولكنها تدل على تعديل الراوي وتوثيقه أو توهينه بل تجريحه مثل قولهم: (لا بأس به)، (صدوق)، (صالح الحديث)، و(ثقة متقن)، (ثبت حجة)، (ثقة ثقة)، و(ليس بحجة)، (ليس بذاك)،

(يعرف وينكر)، و(متروك)، (ليس بثقة)، أو ترد الألفاظ عن الناقد نفسه، ومجموعة في لفظ واحد، التعديل والتجريح، وهذا يدل على ورعهم وخوفهم من قدحهم في راو ليس كما يبدو له، فيتردد في أمره، فيذكر التعديل والتوهين، أو لبيان حاله، والتفصيل في شأنه من خلال تلك العبارة أو اللفظة التي تبدو للناظر متناقضة. ولو ترجح عندهم التجريح بقرينة أخرى لحكموا بجرحهم، وكذلك لو ترجَّح عندهم التوثيق على ضوء قرائن التعديل لعدَّلوهم، وورود مثل هذه الألفاظ على القلة والندرة وهذه بعض النماذج:

١- قال يعقوب بن شيبة (ت٢٦٢هـ) في عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (١): "ضعيف الحديث، وهو ثقة صدوق، رجل صالح"، وقال فيه ابن معين (ت٢٣٤هـ): "ليس به بأس وهو ضعيف ".

٢- وقال يعقوب أيضًا في الربيع بن صبيح (٢): "رجل صالح، صدوق ثقة، ضعيف جدًا".

(١) ضعيف في حفظه (بخ د ت ق)، (ت١٥٦؟) .

(٢) صدوق سيئ الحفظ وكان عابدًا مجاهدًا (خت ت ق) (ت ١٦٠؟)، التقريب رقم (١٨٩٥) .

٣- وقال يعقوب بن سفيان (ت٢٧٧هـ) في محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري (١): "ثقة عدل، في حديثه بعض المقال، لَيِّن الحديث عندهم".

٤- وقال أبو حاتم الرازي (ت ٢٧٧هـ) في محمد بن الحسن بن زبالة (٢): "واهي الحديث، ضعيف الحديث، ذاهب الحديث، منكر الحديث، عنده مناكير، وليس بمتروك الحديث".

٥- وقال أبو زرعة الرازي (ت ٢٦٤هـ) في عمر بن عطاء بن وراز (٣): "ثقة لَيِّن ".

وقد تَرِد الأقوال متعددة ومختلفة لناقد واحد في الراوي نفسه، فينصُّ على توثيقه مرة، وتجريحه مرة أخرى، وقد سوَّغ العلماء ذلك الاختلاف بأن يكون ذلك الراوي عنده ثقة ثم يظهر منه ما يسوِّغ له تجريحه، كأن يحدِّث بحديث ضعيف ثبت عند الناقد ضعف طرقه، أو يعتمد على تجريح أحد أئمة النقد السابقين له، ويعول على تجريحه، أو يطرأ عليه طارئ من اختلاط أو عمى أو غير ذلك فيختل ضبطه ويضعف حفظه، فيجرِّحه، أو عكس ذلك يكون ضعيفًا في بداية أمره، ثم يقوى ويتنبه لمروياته وانتقاده للأحاديث الصحيحة منها، ويختار الرواة الثقات. وبناء على ذلك تتغير صورته عند الناقد الذي سبق تجريحه فيوثقه، وقد تناول الأئمة والحفاظ هذه القضية

- وهي "إذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل" - في كتبهم، وما صنفه

(١) صدوق سيئ الحفظ جدًا (٤) (ت١٤٨؟)، التقريب رقم (٦٠٨١) .

(٢) كذبوه (د) التقريب، رقم (٥٨١٥) .

(٣) ضعيف (د ق) من السادسة، التقريب رقم (٤٩٤٩) .

العديد منهم في كتب "مصطلح الحديث"، واختلفت أقوالهم وتعددت شروطهم؛ وخلاصة ذلك خمسة أقوال، يحتاج لعرضها مبحث خاص (١) .

وقد يزداد الأمر تعقيدًا فتكثر الأقوال، وتزيد على القولين المتضادين، وهذه الظاهرة واضحة جلية عند يحيى بن معين الذي شمل نقده بالجرح أو التعديل سائر الرواة تقريبًا، وتعددت مجالس نقده، وتكاثر رواة مادتها في الجرح والتعديل عنه.

ولأجل معالجة هذه الظاهرة عند ابن معين، خصصت هذا البحث؛ لدراستها ومحاولة الخروج بنتائج يستفيد منها الباحث عن الحكم في الرواة المختلف فيهم.

هذا وقد جعلت البحث في مقدمة وستة مباحث، تناولت في المبحث الأوّل: المصنفات المتعلقة بالموضوع.

وفي المبحث الثاني: نماذج من أقوال بعض النقاد المختلفة في الرّاوي الواحد.

وفي المبحث الثالث: نموذج لأحد الرّواة الّذين اختلفت أقوال النقاد فيهم.

وفي المبحث الرابع: التعريف بابن معين مع دراسة أقواله المختلفة في محمد بن إسحاق نموذجًا.

وفي المبحث الخامس: مواقف بعض الحفاظ من أقوال ابن معين المختلفة.

وفي المبحث السادس: بيان الخطوات المتبعة في الجمع والتوفيق بين أقوال ابن معين المختلفة في الرّواة.

وبالله التوفيق.

(١) وانظر مقدمة ابن الصلاح ص٢٢٤، والكفاية ١/٣٣٣، الاقتراح ص٣٣٧، الخلاصة ص٨٩، شرح ألفية العراقي ص١٥١، نكت الزركشي ٣/٣٥٥، النكت الوفية (ل/١٢٠٢)، فتح المغيث ١/٣٠٦، تدريب الراوي ١/٣٠٩، توضيح الأفكار ٢/١٥٨، المغيث ١/٣٠٦.

لقد عالج علماء الحديث كثيرًا من المعضلات التي تعترضهم في بحثهم عن الرواة، ومنها الرواة المختلف فيهم؛ لأنه يتوقف على معرفتهم الحكم على الأحاديث، لذا حاول بعضهم أن يجمعهم في مصنف أو أن يبين أسباب الاختلاف في الحكم عليهم، ولعل أقدم مصنف وصل إلينا من مصنفات الرواة المختلف فيهم هو كتاب أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي (ت ٣٨٥هـ)، وهو:

١- (ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه، فمنهم من وثقه، ومنهم من ضعفه، ومن قيل فيه قولان):

ولم يصل إلينا منه إلا قطعة واحدة، وهي محفوظة في مكتبة محمد بن يوسف بمدينة مراكش في المغرب

(١) .

٢- (الفضَّل من النقلة):

ذكر الإمام ابن حبان (ت ٣٥٤هـ) في كتابه المجروحين (٢) في ترجمة داود ابن الزبرقان كتابه (الفضل من النقلة) حيث قال: "وإنما نملي بعد هذا الكتاب كتاب (الفضل من النقلة) ونذكر فيه كل شيخ اختلف فيه أئمتنا ممن ضعفه ووثقه البعض، ونذكر السبب الداعي لهم إلى ذلك، ونحتجُّ لكل واحد، ونذكر الصواب فيه؛ لئلا نطلق على المسلم الجرح بغير علم ولا يقال فيه أكثر

(١) حققه طارق عوض الله محمد عام ١٤١٠هـ القاهرة، ود. عبد الرحيم القشقري عام ١٤٢٠هـ الرشد، وحققه الشيخ حماد الأنصاري، ونشره د. عبد الباري الأنصاري ط أضواء السلف ١٤١٩هـ.

(٢) (١/٢٩٢) .

مما فيه إن قضى الله ذلك وشاءه". وكذلك ذكره في كتابه "الثقات" (١) وسمَّاه (الفصل بين النقلة)، ولعل هذا هو الاسم الصحيح للكتاب والله أعلم.

ولقد حاول الدكتور مبارك الهاجري أن يجمع الرواة الذين ذكرهم ابن حبان في المجروحين وأعادهم في الثقات فكان مجموعهم (١٥٩) راويًا (٢)، واستدرك عليه بعض الباحثين (٢٥) راويًا وذكرها على موقع ملتقى أهل الحديث في الشبكة العنكبوتية. وطريقة الدكتور الهاجري: أن يذكر ترجمة الراوي (المختلف فيه) من كتاب المجروحين ثم الثقات، وقد يخالف ذلك المنهج في بعض التراجم لأسباب خاصة (٣) .

٣- (الرواة المختلف فيهم):

للحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (ت ٦٥٦هـ)، ألحقه في آخر كتابه "الترغيب والترهيب"، واستغرق ذلك (١٥) صفحة (٤) .

(١) (٦/٢٧) .

(٢) (الرواة الذين ترجم لهم ابن حبان في المجروحين وأعادهم في الثقات) للدكتور مبارك سيف الهاري ط١٤٢١هـ / ٢٠٠٠م.

(٣) المصدر السابق ص ٨.

(٤) الترغيب والترهيب ٤/٥٦٧-٥٨١.

حفظت دواوين الرجال في الجرح والتعديل طائفة كبيرة من الرواة اختلفت فيهم أقوال العديد من أئمة النقد فتارة يعدلونهم، أو يوثقونهم، وتارة يجرحونهم، أو يضعفونهم، وذلك حسبما يقفون عليه من مرويات أولئك الرواة، ودراسة أحوالهم في الأداء، والاطلاع على أصولهم للتثبت من ضبطها، تلك الأمور وغيرها تجعل الناقد مضطرًا إلى تغيير حكمه على الراوي، وقد يحكم عليه بنقيض الحكم الأول. وهذه نماذج لأقوال بعض النقاد المختلفة في الرواة أنفسهم:

أولًا: الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١هـ):

١- إسماعيل بن زكريا بن مُرَّة الخُلقاني الأسدي مولاهم أبو زياد الكوفي نزيل بغداد ولقبه شَقُوصا (ت ١٩٤هـ) وقيل قبلها (١):

- قال عنه في رواية عبد الله: "حديثه حديث مقارب" (٢) .

- وقال عنه في رواية عبد الملك الميموني (ت ٢٧٤هـ): " أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث، صالح، ولكنه ليس ينشرح الصدر له، ليس يعرف هكذا يريد بالطلب" (٣) .

- وقال عنه في رواية أحمد بن ثابت أبو يحيى: "ضعيف الحديث" (٤) .

(١) صدوق يخطئ قليلًا/ع، التقريب رقم (٤٤٥) .

(٢) العلل رقم (٣٢٧٣)، الضعفاء للعقيلي (٨٤)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٢/٥٧٠، الكامل لابن عدي ١/٣١١، وتهذيب الكمال ٣/٩٣، الميزان ١/٢٢٨، بحر الدم ص٧٠.

(٣) سؤالات الميموني رقم (٤٧٥)، بحر الدم ص٧٠.

(٤) الكامل ١/٣١١، إكمال التهذيب لمغلطاي ١/١٧١، الميزان ١/٢٢٨، تهذيب التهذيب ١/٢٩٨.

- وقال عنه في رواية أبي داود: "ما كان به بأس" (١) .

- وقال عنه في رواية أبي العباس الفضل بن زياد - ثقة من المتقدمين عند أحمد -: "ثقة" (٢) .

٢- حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي الغاضري (ت ١٨٠هـ) (٣) .

- قال عنه في رواية عبد الله، وحنبل بن إسحاق: "متروك الحديث" (٤) .

- وقال عنه في رواية عبد الله: "صالح" (٥) .

- وقال عنه في رواية حنبل بن إسحاق: "ما كان به بأس" (٦) .

ثانيًا: أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت ٢٦٤هـ):

١- الحكم بن عبد الله بن إسحاق بن الأعرج البصري (٧):

- سئل عنه فقال: "بصري ثقة" (٨) .

- وقال مرة أخرى: "فيه لين" (٩) .

٢- خطاب بن القاسم الحراني، قاضيها (١٠):

(١) سؤالات أبي داود ص٣٦٦ رقم (٥٧١)، تاريخ بغداد ٦/٢١٦، تهذيب الكمال ٣/٩٤، الميزان ١/٢٢٨، بحر الدم ص٧٠.

(٢) المعرفة والتاريخ ٢/١٧٠، الكامل ١/٣١٢، تاريخ بغداد ٦/٢١٧.

(٣) متروك الحديث مع إمامته في القراءة / (ت عس ق)، التقريب رقم (١٤٠٥) .

(٤) الضعفاء للعقيلي (٣٣٥)، والجرح والتعديل ٣/٧٤٤، والكامل (٥٠٥)، وتهذيب الكمال ٧/١٣٩٠، والميزان ١/٥٥٨، وتهذيب التهذيب ٢/٧٠٠.

(٥) تاريخ بغداد ٨/١٨٧.

(٦) المصدر السابق.

(٧) ثقة ربما وهم من الثالثة، (م د ت س)، التقريب رقم (١٤٤٦) .

(٨) الجرح والتعديل ٢/١٢٠، وميزان الاعتدال ١/٥٧٦، وتهذيب التهذيب ٢/٤٢٩.

(٩) الجرح والتعديل ٢/١٢٠، وميزان الاعتدال ١/٦٥٦، وتهذيب التهذيب ٢/٤٢٩.

(١٠) ثقة اختلط قبل موته من الثامنة، (د س)، التقريب رقم (١٧٢٤) .

- سئل عنه فقال: "قاضي حران ثقة" (١) .

- وقال عنه: "منكر الحديث يقال إنه اختلط قبل موته" (٢) .

- وانظر أمثلة أخرى في (أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية) (٣) .

ثالثًا: أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣هـ):

١- سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة (ت ١٢٣هـ) (٤) .

- قال عنه: "سماك ليس بالقوي وكان يقبل التلقين" (٥) .

- وقال عنه: " ليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث؛ لأنه كان يقبل التلقين " (٦) .

- وقال عنه: "ليس به بأس، وفي حديثه شيء" (٧) .

٢- إسماعيل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري القاضي (٨):

- قال عنه: "لا بأس به" (٩) .

(١) الجرح والتعديل ٢/١٢٠، وميزان الاعتدال ١/٦٥٦، وتهذيب التهذيب ٢/١٤٧.

(٢) تهذيب التهذيب ٣/١٤٦، وميزان الاعتدال ١/٦٥٦.

(٣) ٣/ص٩٦٦-٩٦٩.

(٤) صدوق، روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأَخَرَة فكان ربما تلقن، (خت م٤)، التقريب رقم

(٢٦٢٤) .

(٥) السنن الصغرى ٨/٣١٩ رقم (٥٦٧٧) .

(٦) السنن الكبرى ٣/٣٦٨ رقم (٣٢٩٥) وفي تحفة الأشراف ٥/١٣٨: "وسماك إذا تفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيلقن"، وسير أعلام النبلاء ٥/٢٤٨، والميزان ٢/٢٣٣، وإكمال التهذيب لمغلطاي ٦/١٠٩، وتهذيب التهذيب ٦/٢٣٤.

(٧) تهذيب الكمال ١٢/١٢٠، وسير أعلام النبلاء ٥/٢٤٧، وتهذيب التهذيب ٦/٢٣٤.

(٨) ثقة من السادسة، (م ت س)، التقريب رقم (٤٨٣) .

(٩) السنن الكبرى ٤ / ٤٤ رقم (٣٦٩٤) تحفة الأشراف ٨/ ١٩٠ رقم (١٠٨٥٣) .

- وقال أيضًا: "ثقة" (١) .

٣- عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري أبو سليمان المدني، (ت ١٧٢هـ) (٢):

- قال عنه: "ثقة" (٣) .

- وقال أيضًا: "ليس به بأس" (٤) .

- وقال أيضًا: "ليس بالقوي" (٥) .

رابعًا: علي بن المديني (ت ٢٣٤هـ):

١- عرعرة بن البِرِنْد السامي الناجي أبو عمرو البصري لقبه كُزْمان (٦):

- قال عنه فيما رواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ثقة حافظ شهير،

ت ٢٣٩هـ): "كان عرعرة ثقة ثبتًا" (٧) .

- وفيما رواه العقيلي (ثقة، ت ٣٢٢هـ): "ضعيف" (٨) .

٢- الأحوص بن حكيم بن عمير العَنْسي أو الهمداني الحمصي (٩):

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٩٧.

(٢) صدوق فيه لين، (خ م د تم ق)، التقريب رقم (٣٨٨٧) .

(٣) تهذيب الكمال ١٧/١٥٦، والميزان ٢/٥٦٨، وتهذيب التهذيب ٦/١٩٠.

(٤) تهذيب الكمال ١٧/١٥٦، وتهذيب التهذيب ٦/١٩٠.

(٥) الكامل ٤/١٥٩٤، وتاريخ بغداد ١/٢٢٦، والمصادر السابقة.

(٦) صدوق يهم، من الثامنة (س)، التقريب رقم (٤٥٥٣) .

(٧) سؤالات محمد بن عثمان ص٥١.

(٨) الضعفاء ٣/٤٣٠.

(٩) ضعيف الحفظ، من الخامسة (ق)، التقريب رقم (٢٩٠) .