أقول: إذ الفرق بينهما من جهة أن المجتمع ما لم ينفصل بين الجسمين موجود آخر والمتفرق ما وقع بين الجسمين موجود آخر فالموجودان اللذان بينهما خلا مجتمعان لعدم حيلولة موجود بينهما إذا لخلا ليس شيئا، ومفترقان لتخلل الخلا بينهما.

ثم إن الخلا إنما يعد خلا باعتباره خلوا عن كل وجود، فإذا فرضناه أمرا موجودا كما ذكر الرازي صار ملأ وهو خلاف الفرض.

(124) قوله في القول 98 (وإنه لا يصح تحرك الجوهر إلا في الأماكن)

قد تكرر نظير هذه العبارة من الشيخ في هذا الكتاب، ومراده ليس تخصيص حركة الجواهر بالأماكن بل الحركة في الزمان وغيره أيضا لا ينكره، بل مراده تخصيص احتياج الجواهر بالمكان بحال حركتها، وإنها لا تحتاج إلى المكان إلا من حيث كونها متحركة كما صرح به سابقا.

(125) قوله في القول 99 (وعلى هذا القول ساير الموحدين)

أقول: أصل البحث عن الزمان ثم تفسيره على نحو لا يشمل الفلك فما فوقها، ثم جعله قولا للموحدين إشارة إلى أن تصريح المتكلمين بالحدوث الواقعي للعالم في مقابل الفلاسفة القائلين بالحدوث الذاتي لا يستلزم الحدوث الزماني، بل هو جمع بين إثبات الحدوث الحقيقي في متن الواقع وبين إنكار الحدوث الزماني بهذا المعنى إلا أن يفسر الزمان بمعنى آخر.

(126) قوله في القول 100 (يتهيأ بها الفعل للانفعال)

Страница 356