2 ها
Страница 1
============================================================
و
ال 5 3
Страница 2
============================================================
عحتبة ابن سينا مبعث عن القوى التفسانية أو كاب في النهس على سنة الاضصار، ويلبه وسالتا الطير واسباب ددوت الشروف الشبخ الرئيس ابن سينا. تقيق ا كرنبلبوس فنديك 2 أموال النف، رسالة في النفسس وبفائها ومعادها للشبخ الرثيس ابن سبنا. تعفيق امعد الاهواتي 3 علم التفس من كتاب الشفاء لابن سيناء دراسة وتفديم السستشرق البارون عارا دوقو تاب المياعتات لاين سنا. دراسة وتعقيق د عبدالرممن بدو 5 شرح ابن سينا لكتابي الأتولوجيا والنفس لأرسطو تعقيق ودراسة د عبدالرحن بدوگه 6 مبموعة رسائل ابن سينا. وفبيها تفاسبر لسور القرآن والرد عل الببرونى وغبرها، تحقبق متبي الوين العردي 1 منطق المشرقيين والفصيدة المزدوبة في المنطق، دراسة وتقديم المستشرق البارون كارا دوقو 6 كناب التعليقات لأبن سينا، تقبق ودراسة دعيدالرمن بدو 5 دبوان إبن سينا حفهه وترجمه إلى الفرنسبة المستشرق ري باهيه ونور الدبن عبدالهارن 10 مبموعة رسائل في المكمة والطببعيات، للشخ الرثيس ابن دراسه وتقدبم د بل صلييا 11- مبموعة الاسثلة والآجوبة اسنلة الببروني واجوبة ابن سينا وردود الببرون ملبه تعق ودراسه سيد ن نص به ب بن بقظان لابن سينا، تعفيق ودراسة وفريمهآ ة للسشرق هنري غوربان وا مبون الكمة لابن سيناء لعفيق ودراسة د عبدالرهمن بدوي، ويلبيه عناب الكمة العروضبة 1 السيدا والهاد لابن سبنا، دراسة ونفدبم الصتشرف البارون كارا دوفو
Страница 3
============================================================
12640 29 دديه اين پونا طال طالى مكتة الدد 089 ه چيروهي 77 27 6 66 الهلعلابعلا6 اها لا 6 اسئلة الببروني وأجوبة ابن سينا وردود الببد وني عليه ين نصل دراسة وتمفيق: صيد شبكة كتب الشيعة دار بيبليو باربى 5063 1 مهعا6 ه رابحذ بديل * 11174.1164
Страница 4
============================================================
44744 او ر بايوە بارى 2 2 5r62 وا
Страница 5
============================================================
الاف ابن ينا تعتبر المحافل الدينية الإسلامية التقليدية، بصفة عامة ، أن أول فيلسوف ظهر في العالم الإسلامي كان فارسيا يدعى الإير انشهري، حاول أن يجلب الفلسفة إلى الشرق ، هذا الشرق الذي اعتبره الفلاسفة المتأخرون من الفارابي حتى السهروردي مهد القلسفة الأصلي (1)، إلا أنه لم يبق من هذا الشخص صوى اسمه، كما لم تبق من كتاباته بقايا وافية ثمكتنا من الذهاب إلى أنه مؤسس الفلسفة الاسلامية وعلى العكس، فالقلسفة المثعائية، وهى واحدة بين العديد من المشارس الى قامت في العللم الإسلامي، (وان كانت الوحبدة الي اشتهرت في الغرب وكثيرا ما تنزل بمنزلة الفلسفة الإسلامية بحد ذاتها) اما برزت على يد أبي بعقوب الكتدى المعروف بهفيلسوف العرب (2) بجب أن يعتبر الكتدي مؤسس تلك المدرمة الى احتلطت فيها الفلسفة الأرسطوطاليية كما شرحها المفرون الإسكنتريون، وحاصة الاسكندر الافرودبي وثامسطيوس بالأفلاطونية الحديثة الى وملت الى المسلمين عن طريق تعربب وتلخيص أقسام من التاسوعات تحت عنوان أثولوجياه أرسطو، ومنه كتاب العلل المنحول لأرسطو، وهو عبارة عن تلخيص له ميادىء الالهيات (3) لبرقلس وفي هذه المدرسة أيضا امترج العلم بالفلسفة ، أو على الأصح كان يمتبر فرعا منها، كما كاتت تعتبر الفلحقة بمعضى آخر آنها تبتدى بتقيم العلوم . وكانت الشخصيات الكبيرة في هذه المدرسة كالكندي بالدات علماء، كما كانوا فلاسفة ، على الرغم من أن الفلسفة في بعض
Страница 6
============================================================
الأحوال غلبت قد على العلوم كما ترى من أمر أبي سليمان السجستاني، أو غلبت العلوم على القلسفة كما نرى من أمر آخرين كالبيروني ولد الكتدي مؤسس هله اللرسة، مدرسة الفلاسفة العطماء) في البصرة حوالى ه18 (01)، من عائلة عربية ارسطقراطية تتتيي الى كندة . وكان أبوه حاكما على الكوفة . فتلقى أحسن ما يمكن أن يكون من التعليم في البصرة، الي لم تكن بمعزل عن تأثآير مدرسة جديشابور المجاورة، ثم في بغداد الي أصبحت في العهد العباسي حاضرة العلم. وسرعان ما تضلع من الفلسفة والعلوم، الى كافت متوالرة بالعربية إذاك، وحاول إدماجها في النظر الإسلامي: هذا، وكان حذقه في مختلف حقول العلم سيبأ في اعتراز الخليفتين المأمون والمعتصم به؛ حى أصيح مربيأ لابن ثانيهما، متمتعا في البلاط بمركز نذر أن يتسنى للفلاسفة والحكماء المتأخرين ولكن مركز الكتدي الرفيع وقربه إلى البلاط لم يدوما. وفي أو اخر أيامه ابتلي بمحنة اثناء خلافة المتوكل، ومات مغمورأ حواي 252 (866) . 14 وعلى الرغم من أن اسم الكتدي أصبح من الع الأسماء في التواريخ الإسلامية، قلم نكن نعرف من آثاره العربية الا عددا ضبلا حتى ثلاثين عاما خلت، اذ اكشف عدد لا بسنهان به من مؤلفاته في استبول، مكنت العلماء من دراسة افكاره بالرجوع إلى أقواله ذاتها رمع ذلك ، فإن الرسائل الأربعين أو الخمسين الي وصلتنا ، إنما تكون جزءأ ضشيلا من المجموعة الضخمة الي الفها) اذا اردنا الاستناد الى ما ورد في فهرست ابن التديم من عناوين مصنقاته البالغة مشين وأربعين مصنفا وتشثمل الآثار الي وصلتنا على رسالته في ما بعد الطبيعة، يؤلفات مختلفة في المنطق وتقسيسه للعلوم، وبحوث في آثار أرسطو، ورسالته الشهيرة في العقل الي كانت معروفة في الغرب باسم لسه عل1 والي كان لها تأثير عميق في الفلاسفة المتأخرين كابن سينا (9)، وعلى تنبؤه بمدة الخلافة العباسية، وكب آخرى
Страница 7
============================================================
في مختلف العلوم الطبيعية والرياضية (6) وقد انتشرت شهرة الكندي في الغرب اللاتيني أيضا وذلك من خلال ترجمة بعض مؤلفاته الفلسفية والعلمية وكان في الواقع من أبرز الشخصيات الإسلامية في الغرب، وخاصة في صناعة التنجيم الي اعتبر في مضمارها حجة لا تدافع . وقد اعتبر بالفعل لدى الكثيربن احد الثقات التسعة في التنجيم . وبلغت شهرته في العصور الوسطى درجة عظيمة حى لقد امتدت إلى عصر النهضة. وهكلا نجد آن كاتبا مرموقا في ذلك العصر مثل كاردانوس (هسعدمت) يدرج الكندي في عداد أعظم الشخصيات الفكرية الإثنتي عشرة في تاريخ البشر (2) وأبعدها أثرا .
وتتجلى بوضوح في الكتدي معظم الخصاتآص الي نقرنها ياسم الفلاسفة العلماء المتأخرين لقد كان رجلا كلى النترعة، يرتاح إلى المنطق والعلوم الطبيعية والطب والموسيقى ارتياحه إلى علم الكلام والميتافيزيقا . وقد بقي مسلما ورعا، بيما راح ينشد الحقيقة من اي متبع جدها فيه . وهاك ما كتبه في مطلع رسالته في "القلسفة الأولى" مما كثر به الاستشهاد : وينبغي لنا أن لا نستحي من استحان الحق واقتناء الحق من أين أتى، وإن اتى من الأجناس القاسية عنا والأمم المباينة (لنا) فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق وليس (ينيغي) بخس الحق، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي به ؛ ولا أحدبخس بألحق، بل كل بشرفه الحق "(14.
وهناك أيضا خواص اخرى عيزه للكتدي: في الفلسفة كان أقرب إلى المدرسة الأثيية الأفلاطونية المحدثة مته إلى المدرسة الإسكندرانية الي مال الفارابي إلبها، كما أنه فضل القياس الاسثنائي والمتفصل (5) اللذين استخدمهما برقلس الأثينى الأفلا طولني المحدث ؛ هذا القياس الذي اتتقده في ما بعد الفارابي، وهو اكثر د19
Страница 8
============================================================
تعلقا بأرسطو، وعده شكلا ضعيفا من أشكال الاستدلال . وكذلك ، أظهر الكندى ولعا خاصا بالعلوم الباطتية، لا نجده عند معظم المتأحرين من القلاسفة العلماء اسا في موضوع الدين، فقد مال الى عقيدة المعترلة وحاول أن يضع ها بناء قلسفيا ، فتصور علاقة بين الفلسفة والدين أو الإيمان والعقل ، لا نجدها في آثار الفارابي وابن سينا . فمند الكتدي أن ثمة نوعين ممكنين من العلم : العلم الالهي الذي يسبفه الله على الأنبياء، والعلم الإنساني اللي تعتبر القلسفة أعلى أشكاله. والأول أسعى من الثاني، لأته يستطيع أن يدرك حقائق لا يتطيع العلم الإنساني مطلقا أن يدركها من تلقاء تفه . وعليه جب التسليم بالحقائق المنرلة، كخلق العالم من العدم والمعاد الحسماني! حى ولو لم يمكن إثباتها عن طريق الفلسفة، وحى لو تتاقضت معها. فالفلسفة والعطوم اذا يجب أن تسخر للوحي. فالكتدي لا بحد تناقضا بين مفهوم الأفلاطونية الحديثة لصدور العقول والأفلاك، ويين تقرير الخلق من العدم والقول بأن سلملة الوجود تتوقف على فعل الهي وبظهور الكتدي، يبدأ تامل المباحث والأفكار الاسكشرانية في قربنة اسلامية والنظر إليها في لغة جديدة وقد ساهم كل من أفلاطون وأرسطو والأفلاطونيين المحدثين والرواقيين والهرامسة والفيياغوريين والأطباء والرياضيين القدامى ببعض العناصر الي دخلت في تركيب هذه المدرسة الى ظهرت بظهور الكندى هله المدرسة بقيث أمينة للانجام الداخلى والمقتضيات المنطفية للبناهج الي عالجتها، ناهيك بأنها اسنوعبت عناصر لا ارتباط وثيق بالحاجات العقلية والنقسية الى بعض العناصر المقومة اللمجتمع الإسلامي . فهي على هذا الوجه تخلق وجهة نظر عقلية ، لا بخق مع الإمكان الذي يجب آن يتححق فحسب ، بل مع حاجة يجب ان تد اى وجهة نظر لا مفر من (يجادها في إطار النظر الكلي الإسلامي ونظهر بعد الكتدي شغصيات كثيرة لا اهتمام عام بكل فرع
Страница 9
============================================================
من العلوم والفنون تقريبا وبالقلسقة وعلم الكلام أيضا قأدجوا الميول العامة لعالم وفيلسوف من أبناء عصر النهضة ف العلوم والفنون في الميل الديني الخاص للاهوتي أو فيلسوف من ابناء العصور الوسطى فكونوا طبقة من الرجال الذين وجدوا، وقد توفروا على الفلسفة والعلوم، أن حاجتهم إلى السببية قد تحققت داخل الإسلام، فلم يتسيوا اذا في ايجاد الثغرة الي حدثت بين الدين والعلوم في أعقاب العصور الوسطى في العالم الغربي والكندي باكورة هذه المدرسة الجديدة، مدرسة الفلاسفة العلماء في العالم الاسلامي. وهثل من عدة نواح دور نموزج للحكماء الذين جاءوا بعده، وشاركوه في وجهة نظره إلى الكون : كان أشهر تلامذة الكندي أحمد بن الطيب السرخي(9)، العلم الشيعي للخليفة المعتضد والذي نكب فيما بعد لافشايه أسرار الخليفة وسأمت معته بين ككير من الثقات المتأخرين كجاحد للنبوة (10) . ويمكننا أيضا أن نذكر بين تلاميذ الكندي أبا معشر البكخيي المنجم الشهير المعروف في الغرب في العصور الوصطى باسم سله1) وأبا زيد البلخي (17) مؤلف مور الأقاليم والمالك والمسالك اللذين بعدان من أهم مصفات الجفرافيا الإسلامية الأولى، والمصدر الذي استمدت منه كب الإصطخري وابن حوقل اللاحفة والأومع شهرة فقد ررج هولاء الرجال لأثر الكندى وخصوصا في العلوم، وكانوا بمثابة الجسر الدي يصل بين الكتدي وخلفه الحقيقي كفيلوف عالم أبي نصر الفارابي ولد الفارابي، أو ادناعه دوله عند اللاتين ووالمعلم الثاني، (14) عند العلماء المسلمين المتأخرين، في قرية وسيج بفاراب من أعمال خراسان حواي 257 (870) ر114 . ورحل في شبابه إلى بغداد ليدرس المنطق والقلفة على متى بن يرنس، تم الى حران حيث تتلمد على يوحنا بن حيان. ولما كان منذ نعومة
Страница 10