تحدث بقسوة وسلبية عن البدو (١).
ووصف في مواطن أخرى القرآن بالعنف (٢).
وقال الجابري: لأن ما احتفظت به السورتان (أي: الأحزاب وبراءة) كان عنيفا وقاسيا (٣).
وعند محمد الشرفي القرآن وضع أحكاما قاسية تحط من الكرامة (٤).
وللقرآن عند عبد الرحيم لمشيشي لهجة شديدة العنف (٥).
وله حسب عبد الوهاب المؤدب موقف هجومي عنيف (٦). وله موقف متقلب، ونصوصه لا تخضع لمنهج متماسك محكم في التأليف (٧). ولهجته مع اليهود أكثر قسوة وتشددا (٨).
وربط النص بالرصاص، والعنف بالمقدس هو قراءة رسمية، «بمعنى أدق إنها تدين بمرجعيتها إلى نظرة السلطة، ولذلك بقيت محكومة بهواجس إيديولوجية وشواغل ظرفية جامحة، ولم تساهم إلا في إذكاء خطاب نظري سوسيولوجي سطحي وفي زيادة الطين بلة»، كما قال الربيعو (٩).
وزاد أنها تجسد نزعة أمنية وسياسية تتبنى وجهة نظر الدولة في ظاهرة الإسلام السياسي (١٠).
(١) الفكر الإسلامي (٤١).
(٢) نحو نقد العقل الإسلامي (٢٦٨) والفكر الإسلامي (٩٣).
(٣) مدخل إلى القرآن (٢٠٩).
(٤) الإسلام والحرية (٩٢).
(٥) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (١٠٠ - ١٠١).
(٦) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (١٤٧).
(٧) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (١٤٧).
(٨) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (١٤٨).
(٩) الحركات الإسلامية (٩٢).
(١٠) نفس المرجع (١٠١).