الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمه الظاهرة والباطنة، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:

فإن الله خلقنا لأمر عظيم، وسخر لنا ما في السموات والأرض جميعًا منه، وسهل أمر العبادة، وأغدق علينا من بركات الأرض؛ لتكون عونًا على طاعته.

ولتوسع الناس في أمر المأكل والمشرب حتى جاوزوا في ذلك ما جرت به العادة، أحببت أن أذكر نفسي وإخواني القراء بأهمية هذه النعمة ووجوب شكرها وعدم كفرها.

وهذا هو الجزء (الثامن عشر) من سلسلة (أين نحن من هؤلاء؟) تحت عنوان (وثلثٌ لطعامك).

أدعو الله ﷿ أن يجعل ما أفاض علينا عونًا على طاعته وأن يعيننا على شكره وحسن عبادته وأن يبوأنا من الجنة غرفًا تجري من تحتها الأنهار .. إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (١).

قال ابن كثير ﵀ في تفسير هذه الآية: يقول الله تعالى آمرًا عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم تعالى وأن يشكروه على ذلك إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة (٢).

وقال جل وعلا: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٣). قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرفٌ ومخيلة.

وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن من السرف أن تأكل كُلَّ ما شئت" (٤).

وقال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (٥).

لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله! أي نعيم نُسأل عنه؟ وإنما هما الأسودان: الماء والتمر، وسيوفنا على رقابنا، والعدو

(١) سورة البقرة، الآية ١٧٢.

(٢) تفسير ابن كثير ١/ ٢٠٦.

(٣) سورة الأعراف، الآية: ٣١.

(٤) تفسير ابن كثير ٢/ ٢١١.

(٥) سورة التكاثر، الآية: ٨.

حاضر، فعن أي نعيم نُسأل؟ قال: "اما إن ذلك سيكون" (١).

وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي نُسأل عنه: ظل بارد، ورطب، وماء بارد" (٢).

وحال نبي الأمة ﷺ في أكله وشربه تروي لنا طرفًا منه أم المؤمنين عائشة ﵂ حيث قالت: "ما شبع آل محمد ﷺ منذ قدم المدينة من خبز ثلاث ليال تباعًا حتى قبض" (٣).

وعلى المرء أن يتجنب الشبع المفرط لقول رسول الله ﷺ: "ما ملأ آدمي وعاء شرًا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن لم يفعل فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه" (٤).

وهذا الحديث أصلٌ جامع لأصول الطب كلها.

وقد روي أن ابن ماسوية الطبيب لما قرأ هذا الحديث قال: لو استعمل الناس هذه الكلمات لسلموا من الأمراض والأسقام ولتعطلت المارشايات ودكاكين الصيادلة، وإنما قال هذا لأن اصل كل داء التخم (٥).

وتأمل في نهاية كثرة الأكل وما يجر إليه في الآخرة؛ فعن

(١) فتح القدير ٥/ ٦٠٧.

(٢) رواه الترمذي وصححه الألباني.

(٣) رواه البخاري ومسلم.

(٤) رواه أحمد وابن ماجه والحاكم.

(٥) جامع العلوم، ص ٤٢٤.

سلمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:: "أكثر الناس شبعًا في الدنيا أطولهم جوعًا في الآخرة" (١).

وعن أُبي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن مطعم ابن آدم قد ضرب مثلًا للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير" (٢).

وهذا أبو هريرة ﵁ يذكر طرفًا من حال الرسول ﷺ قال: أتي رسول الله ﷺ بطعام سخن فأكل، فلما فرغ قال: "الحمد لله، ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا" (٣).

وصح عن النبي ﷺ أنه قال: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم قوم يشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن".

وفي المسند أن النبي ﷺ رأى رجلًا سمينًا، فجعل يومئ بيده إلى بطنه ويقول: "لو كان هذا في غير هذا لكان خيرًا لك".

وهذا نبي الأمة ﷺ يحذر أمته من شهوة الفرج والبطن، فعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى".

وعن فاطمة عن النبي ﷺ قال: "شرار أمتي الذين غُذُّوا

(١) رواه أبو نعيم في الحلية وحسنه الألباني.

(٢) رواه ابن حبان والطبراني وحسنه الألباني.

(٣) رواه ابن ماجه.

بالنعم؛ يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام" (١).

وعن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال: "كف عنا جشأك، فإن أكثرهم شبعًا في الدنيا أطولهم جوعًا يوم القيامة" (٢).

وقد سُئل الإمام أحمد عن قول النبي ﷺ: "ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس" .. فقال: ثلث الطعام هو القوت، وثلث الشراب هو القوى، وثلث النفس هو الروح (٣).

قال المروذي: كان أبو عبد الله (أحمد بن حنبل) إذا ذكر الموت خنقته العبرة، وكان يقول: الخوف يمنعني أكل الطعام والشراب، وإذا ذُكِر الموت أهان عليَّ كل الدنيا، إنما هو طعامٌ دون طعام، ولباسٌ دون لباس، وإنها أيامٌ قلائل، ما أعدل بالفقر شيئًا (٤).

وعن عبد الله بن عدي وكان مولى لابن عمر، أنه قدم من العراق فجاءه فسلم عليه فقال: أهديت لك هدية، قال: وما هي؟ قال: جوارش، قال: وما جوارش؟ قال: يهضم الطعام، قال: ما ملأت بطني منذ أربعين سنة، فما أصنع به (٥).

وسُئل سهل التستري: الرجل يأكل في اليوم أكلة، قال: أكل

(١) رواه البزار.

(٢) رواه ابن ماجه.

(٣) جامع العلوم والحكم، ص ٤٢٨.

(٤) السير ١١/ ٢١٦.

(٥) صفة الصفوة ١/ ٥٧٤.

الصديقين، قيل له: فأكلتان، قال: أكل المؤمنين، قيل له: فثلاث أكلات، فقال: قل لأهله يبنوا له معلفًا (١).

وحالهم في المأكل والمشرب حال المُسارع إلى الخيرات متقلب بين حمدٍ وشكرٍ وإكرام ضيف.

قال أبو حمزة السكري: ما شبعت منذ ثلاثين سنة إلا أن يكون لي ضيف (٢).

وذكر أن خالد بن معدان كان يقول: أكلٌ وحمد خير من أكل وصمت (٣).

وكان نوح ﵇ إذا أكل قال: الحمد لله، وإذا شرب قال: الحمد لله، وإذا لبس قال: الحمد لله، وإذا ركب قال: الحمد لله، فسماه الله عبدًا شكورًا (٤).

أخي المسلم:

مبنى الدين على قاعدتين: الذكر والشكر، قال تعالى:

﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ (٥)، وقال النبي ﷺ لمعاذ: "والله إني لأحبك فلا تنس أن تقول دُبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" وليس المراد

(١) الفوائد، ص ٢٣٢.

(٢) تذكرة الحافظ ١/ ٢٣٠.

(٣) السير ٤/ ٥٣٢.

(٤) الزهد للإمام أحمد، ص ٨٧.

(٥) سورة البقرة، الآية: ١٥٢.

بالذكر مجرد ذكر اللسان بل الذكر القلبي واللساني، وذكره يتضمن ذكر أسمائه وصفاته وذكر أمره ونهيه وذكره بكلامه، وذلك يستلزم معرفته والإيمان به وبصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه بأنواع المدح.

وذلك لا يتم إلا بتوحيده، فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله ويستلزم ذكر نعمه وآلائه وإحسانه إلى خلقه.

وأما الشكر فهو القيام له بطاعته والتقرب إليه بأنواع محابه ظاهرًا وباطنًا.

وهذان الأمران هما جماع الدين، فذكره مستلزم لمعرفته، وشكره متضمن لطاعته، وهذان هما الغاية التي خلق لأجلها الجن والإنس والسموات والأرض، ووضع لأجلها الثواب والعقاب، وأنزل الله الكتب، وأرسل الرسل، وهى الحق الذي به خلقت السموات والأرض وما بينهما، وضدها هو الباطل والعبث.

قال بعض العلماء: ثلاث يمقت الله عليها: الضحك بغير عجب، والأكل من غير جوع، والنوم بالنهار من غير سهر، والحد من النوم: أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة؛ فالاعتدال في نومه ثماني ساعات في الليل والنهار جميعًا، فإذا نام هذا القدر بالليل فلا معنى للنوم بالنهار، وإن نقص منه مقدارًا استوفاه بالنهار؛ فحسب ابن آدم إن عاش ستين سنة أن ينقص من عمره عشرون سنة، ومهما نام ثماني ساعات وهو الثلث فقد نقص من عمره الثلث (١).

(١) الإحياء ١/ ٤٠٢.

وأعرض عن مطاعم قد أراها ... فأتركها وفي بطني انطواء

فلا وأبيك ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

قال الشافعي ﵀: ما شبعت منذ ست عشرة سنة، لأن الشبع يثقل البدن، ويقسي القلب، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة.

فانظر إلى حكمته في ذكر آفات الشبع ثم في جدِّه في العبادة، إذ طرح الشبع لأجلها، ورأس التعبد تقليل الطعام (١).

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٢) جمع الله فيها أموارً كثيرة نافعة في الدين والبدن والحال والمآل، فالأمر بالأكل والشرب يدل على الوجوب، وأن العبد لا يحل له ترك ذلك شرعًا كما لا يتمكن من ذلك قدرًا ما دام عقله معه، وأن الأكل والشرب من نية امتثال أمر الله يكون عبادة، وأن الأصل في جميع المأكولات والمشروبات الإباحة، إلا ما نص الشارع على تحريمه لضرره لإطلاق ذلك، وعلى أن كل أحد يأكل ما ينفعه ويناسب ويليق به ويوافق لغناه وفقره، ويوافق لصحته ومرضه ولعادته وعدمها، لأنه حذف المأكول.

والآية ساقها الله لإرشاد العباد إلى منافعهم، وهى تدل على

(١) الإحياء ١/ ٣٦.

(٢) سورة الأعراف، الآية: ٣١.

ذلك كله، وعلى أن أصل صحة البدن تدبير الغذاء بأن يأكل ويشرب ما ينفعه ويقيم صحته وقوته، وعلى الأمر بالاقتصاد في الغذاء والتدبير الحسن، لأنه لما أمر بالأكل والشرب نهى عن السرف، وعلى أن السرف منهي عنه، وخصوصًا في الأطعمة والأشربة، فإن السرف يضر الدين والعقل والبدن والمال.

أما ضرره الديني: فكل من ارتكب ما نهى الله ورسوله عنه فقد انجرح دينه، وعليه أن يداوي هذا الجرح بالتوبة والرجوع.

وأما ضرره العقلي: فإن العقل يحمل صاحبه أن يفعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي، ويوجب له أن يدبر حياته ومعاشه، ولهذا كان حسن التدبير في المعاش من أبلغ ما يدل على عقل صاحبه، فمن تعدى الطور النافع غلى طور الإسراف الضار، فلا ريب أن ذلك لنقص عقله، فإنه يستدل على نقص العقل بسوء التدبير.

وأما ضرره البدني: فإن من أسرف بكثرة المأكولات والمشروبات انضَّر بدنه واعتراه أمراض خطيرة، وكثير من الأمراض إنما تحدث بسبب الإسراف في الغذاء، ثم إنه ينضر أيضًا من وجه آخر، فإن من عوَّد بدنه شيئًا اعتاده، فإذا عوده كثرة الأكل أو أكل الأطعمة المتنوعة فربما تعذرت في بعض الأحوال لفقر أو غيره، وحينئذ يفقد البدن ما كان معتادًا فتنحرف صحته.

وأما ضرره المالي: فظاهر، فإن الإسراف يستدعي كثرة النفقات، ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا

مَحْسُورًا﴾ (١)؛ أي تلام على ما فعلت، لأنه في غير طريقه، (محسورًا) فارغ اليد.

وإخباره أنه لا يحب المسرفين، دليل على أنه يحب المقتصدين، ففي هذه الآية إثبات صفة المحبة لله، وأنها تتعلق بما يحبه الله من الأشخاص والأعمال والأحوال كلها، فسبحان من جعل كتابه كنوزًا للعلوم النافعة المتنوعة (٢).

والإسراف أخي المسلم هو الزيادة التي لا وجه لها، مثل زيادة الطعام والشراب بلا حاجة.

وأما التبذير فهو: صرف الأموال في غير وجهها، إما في المعاصي، وإما في غير فائدة لعبًا وتساهلًا بالأموال ..

وكلا الأمرين -الإسراف والتبذير- مذمومان بنص كتاب الله ﷿ .. قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ (٣)، وقال في الإسراف: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٤).

ثم تأمل نهاية الأكل وإلى أين يصير؟ هذه مولاة لداود الطائي تخدمه، فقالت له: لو طبخت لك دسمًا تأكله؟ قال: وددت، فطبخت له دسمًا ثم أتت به، فقال لها: ما فعل أيتام بني فلان؟ قالت:

(١) سورة الإسراء، الآية: ٢٩.

(٢) المجموعة السعدية ٨/ ٤٥٣.

(٣) سورة الإسراء، الآيتان: ٢٦، ٢٧.

(٤) سورة الأعراف، الآية: ٣١.