٤٩٠ - مَنْ (^١) كُتْبَهُ خِلَافَ حِفْظِهِ يَجِدْ … - وَحِفْظُهُ (^٢) مِنْهَا -: الْكِتَابَ يَعْتَمِدْ

٤٩١ - كَذَا مِنَ الشَّيْخِ وَشَكَّ، وَاعْتَمَدْ … حِفْظًا إِذَا أَيْقَنَ، وَالْجَمْعُ أَسَدّْ (^٣)

٤٩٢ - كَمَا إِذَا خَالَفَ ذُو حِفْظٍ، وَفِي … مَنْ يَرْوِ بِالْمَعْنَى خِلَافٌ قَدْ قُفِي

٤٩٣ - فَالْأَكْثَرُونَ جَوَّزُوا لِلْعَارِفِ (^٤) … ثَالِثُهَا: يَجُوزُ بِالْمُرَادِفِ (^٥)

٤٩٤ - وَقِيلَ: إِنْ أَوْجَبَ عِلْمًا الْخَبَرْ (^٦) … وَقِيلَ: إِنْ يَنْسَ (^٧)، وَقِيلَ: إِنْ ذَكَرْ (^٨)

(^١) في ج: «مِنْ» بكسر الميم، والمثبت من أ، ب، د.

قال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٩٣): «و(مَنْ): أي: الحافظ للحديث».

(^٢) في ب: «وحفظَه» بفتح الظاء، والمثبت من أ، د، هـ، و.

(^٣) كأن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا. منهج ذوي النظر (ص ١٩٣).

(^٤) نسبه ابن الصلاح للأكثرين في المقدمة (ص ٢١٤).

(^٥) قال الخطيب البغدادي ﵀ في الكفاية (ص ١٩٨): «وهذا القول هو الَّذِي نختاره مع شرطٍ آخر؛ وهو أن يكونَ سامع لفظ النَّبيِّ ﷺ عالمًا بموضوع ذلك اللَّفظ في اللِّسان، وبأنَّ رسول اللَّه ﷺ مريدٌ به ما هو موضوعٌ له».

(^٦) قال ابن السمعاني ﵀ في قواطع الأدلة (١/ ٣٥١): «وقال بعض أصحابنا: كلُّ ما أوجب العلم من ألفاظ الحديث؛ فالمنقول فيه على المعنى، ولا مراعاة للفظ فيه».

(^٧) قال الماوردي ﵀ في الحاوي الكبير (١٦/ ٩٧): «والذي أراه أنَّه إن كان يحفظ اللَّفظ لم يجُزْ أن يرويه بغير ألفاظه؛ لأنَّ في كلام الرَّسول ﷺ من الفصَاحةِ ما لا يوجد في كلام غيره، وإن لم يحفظ اللَّفظ جاز أن يورد معناه بغير لفظه».

(^٨) انظر: نزهة النظر (ص ٩٣، ٩٤).