قَوْلُهُ ﵀: (لِأَنَّ تَكْرَارَ الْأَذَانِ مَشْرُوعٌ)

أَيْ فِي الْجُمْلَةِ (^١) كَمَا فِي الْجُمُعَةِ، وَإِنْ لَمْ يُعِدْ أَجْزَأَهُ؛ يَعْنِي فِي (^٢) الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا فُسِّرَ بِهَذَا (^٣) لِأَنَّ فِي "الْإِيضَاحِ" (^٤) قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْجَوَازِ؛ أَصْلَ الْأَذَانِ؛ لِأَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ، زَائِدٌ فِي الْبَابِ.

وَفِي"الْمَبْسُوطِ": (وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ، وَلَا إِقَامَةٌ؛ لِأَنَّهُمَا سُنَّتَا الصَّلَاةِ، بِالْجَمَاعَةِ، وَجَمَاعَتُهُنَّ مَنْسُوخَةٌ، وَكَذَلِكَ إِنْ صَلَيْنَ بِالْجَمَاعَةِ، صَلَيْنَ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، لِحَدِيثِ رَائِطَةَ ﵂ (^٥) قَالَتْ: «كُنَّا جَمَاعَةً مِنَ النِّسَاءِ، أَمَّتْنَا عَائِشَةُ ﵂ بِلَا أَذَانٍ، وَلَا إِقَامَةٍ (^٦)» (^٧).

وَقَبْلَ الْوَقْتِ تَجْهِيلٌ؛ وَلِأَنَّ الْمُؤَذِّنَ مُؤْتَمَنٌ؛ قَالَ ﷺ: «الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنُ أُمَّتِي، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ» (^٨).

(^١) في (ب): (الحكم).

(^٢) ساقطة من (ب).

(^٣) في (ب): (فسره).

(^٤) انظر: " الْعِنَايَة شرح الهداية للبابرتي " (١/ ٢٥٢)، " البناية شرح الهداية للعيني " (٢/ ١١١)

(^٥) رائطة بنت عبد الله: وهي امرأة ابن مسعود ﵁، وقيل ريطة، قيل: إنها زينب، وان رائطة لقب لها. وقيل: ريطة زوجة أخرى له، وهي أم ولده. أخرج لها الجماعة، انظر: " أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير " (٦/ ١٢١، ١٠٦)، " الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر " (٨/ ١٤٨).

(^٦) وجدته بدون عبارة: (بلا أذان ولا إقامة) فالثابت ما ترويه رائطة الحنفية أن عائشة ﵂ «أمتهن وقامت بينهن في صلاة مكتوبة»، وقد أخرجه عبد الرزاق في"مصنفه" (٣/ ١٤٠)، كتاب الصلاة، باب المرأة تؤم النساء، حديث (٥٠٨٦)، وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" (٣/ ١٣١)، كتاب الصلاة، باب المرأة تؤم نساء فتقوم وسطه. والحديث ضعيف، لانقطاعه بين ميسرة بن حبيب النهدي وبين رائطة الحنفية.

(^٧) "المبسوط" للسرخسي (١/ ١٣٣).

(^٨) أخرجه أبي داود في"سننه" (ص ٨٠)، كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، حديث (٥١٧)، وأخرجه الترمذي في "سننه" (١/ ٢٨٢)، في أبواب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، حديث (٢٠٧) وقال بن حجر في"نتائج الأفكار" (١/ ٣٨): (هذا حديث حسن).