المدونة الصغرى لأبي غانم الخراساني ج1

مدونة أبي غانم الخراساني

رحمه الله تعالى

}ص1{

باب الوضوء (¬1)

سألت الربيع، وأبا المهاجر الكوفي (¬2) ، وأبا المؤرج، وأبا سعيد عبدالله بن عبدالعزيز، وأبا غسان مخلد بن العمرد، وأبا أيوب، وحاتم بن منصور:

فمنهم من سألته مشافهة، ومنهم من أخبرني من سألهم مشافهة: عن الوضوء.

حدثني الربيع: أنه سأل أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة عن الوضوء للصلاة (¬3) ، قال: تبدأ فتغسل كفيك، ثم تستنجي، ثم تمضمض فاك، ثم تستنشق بالماء، وتغسل وجهك وذراعيك إلى المرفقين، وتمسح برأسك وأذنيك ظاهرهما وباطنهما، وتغسل رجليك إلى الكعبين.

قلت للربيع: أرأيت مسح الأذنين (¬4) والمضمضة والاستنشاق أواجب هو؟.

قال: نعم، من ترك شيئا من ذلك لم يتم وضوءه.

قلت: أخبرني عن مسح الرأس في الوضوء؛ أيبالغ في مسحه حتى يمس الماء شعر الرأس كله؟.

}ص2{

قال الربيع: سألت عن ذلك أبا عبيدة، قال: لا، ولكن يكفيه (¬5) أن يمسح رأسه بيديه، إلا أن يكون اغتسالا من الجنابة، فلا يدع (¬6) حينئذ شعرا ولا بشرا إلا مسه الماء.

قال الربيع: على المرأة في (¬7) الوضوء مثل ما

على الرجل، فإذا أرادت المرأة أن تمسح رأسها بالماء (¬8) فلتضع خمارها ولتمسح بيدها شعر رأسها كله.

سألت الربيع بن حبيب: أكان يقال إن الوضوء وتر؟.

فقال: سألت عن ذلك أبا عبيدة، فقال: يكره للرجل أن يوقت على نفسه شيئا من ذلك، ولكن ليتم (¬9) وضوءه شفعا أو وترا، أيهما (¬10) أحب من ذلك فليفعل.

وكذلك قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز عن أبي عبيدة.

قلت: ولا توقت في الوضوء للصلاة ثلاثا كما قال هؤلاء؟.

¬__________

(¬1) باب الصلاة والتكبير والركوع والسجود.

(¬2) بدون (الكوفي).

(¬3) والصلاة.

(¬4) المسح بالأذنين.

(¬5) يكفيك.

(¬6) يدعن.

(¬7) بدون (في).

(¬8) بدون ( بالماء).

(¬9) وليتم.

(¬10) أيما.

Страница 1

قال: لا أوقت في ذلك وقتا، لأنه لم يأتنا في ذلك أمر ينتهى إليه (¬1) دون حسن الغسل والتنظيف (¬2) فقط (¬3) ، إن==

}ص3{

==كان ثلاثا فثلاثا إذا كانت سابغات (¬4) ، أو اثنتين فاثنتين إذا كانتا سابغتين، أو واحدة فواحدة إذا كانت سابغة، كل ذلك يجزيه، ولا يجزيه ثلاثا أو أكثر من ذلك إذا لم يسبغ الوضوء وينقي، وليس في الإقلال والإكثار (¬5) عندنا وقت.

قال أبو المؤرج: بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه توضأ للصلاة، فغسل كفيه، ثم استنجى، ومضمض فاه مرتين، واستنشق بالماء مرتين، وغسل الوجه مرتين، وغسل كل واحدة من يديه مرتين إلى المرفقين، ومسح برأسه (¬6) وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه إلى الكعبين كل هذا شفعا.

قلت: أيجزيه أن يغسل جميع ما ذكرت مرة؟ (¬7) .

قالوا جميعا: إذا أنقى ذلك كله في مرة واحدة أجزأه ذلك، وليس في ذلك عندنا أمر موقت دون حسن الغسل والتنظيف، ولكن لا بد له في جميع ما ذكرت لك أن يغسل كفيه قبل أن يدخلهما في الإناء، ثم يغسل كفيه أيضا بعدما يغسل فرجه، ثم يستقبل حينئذ وضوءه، فإن أحدث الرجل وكفاه طاهرتان فلا بأس أن (¬8) يدخلهما في الإناء ولا يغسلهما.

}ص4{

قلت: أرأيت الأذنين؛ أيغسلهما مع الرأس؟.

قال الربيع: ظاهرهما وباطنهما مع الرأس.

قال أبو المؤرج: أي ذلك فعلت أجزأك، وقد رأيت أبا عبيدة رحمه الله فعل الأمرين جميعا.

وكذلك قال ابن عبدالعزيز.

قال أبو المهاجر: أحب إلي أن يغسل باطنهما مع الوجه وظاهرهما مع الرأس.

وكذلك قال حاتم بن منصور.

قلت: فالرجل يقطع وضوءه؛ يغسل (¬9) وجهه ويتوضأ وضوءه للصلاة غير رجليه فيسير فيمعن في السير، ثم يغسل رجليه، أيجزيه ذلك (¬10) ؟.

¬__________

(¬1) فقط) تأتي هنا.

(¬2) التنضف) وهو خطأ.

(¬3) بدون (فقط).

(¬4) بزيادة (كل ذلك).

(¬5) زيادة (في ذلك).

(¬6) رأسه.

(¬7) ما ذكرت لك مرة مرة).

(¬8) بزيادة (لا).

(¬9) أيقطع الرجل وضوءه فيغسل.

(¬10) بزيادة (عنه).

Страница 2

قال الربيع: يعيد وضوءه، أحب إلي.

قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وأبو المهاجر: يغسل رجليه وليس عليه شيء غير ذلك، وكذلك (¬1) إن غسل شيئا دون شيء بنى على ما غسل واستقبل ما بقي من غسله، فليس هذا بحدث يرجع فيما فرغ منه وينتقض عليه وضوءه (¬2) .

}ص5{

قلت: فإن قدم شيئا قبل شيء؟.

قال الربيع: لا، إلا أن يتابع (¬3) وضوءه كما جاءت به السنة (¬4) .

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: لا أبالي بأي عضو بدأت به إذا أنقيت.

وكذلك قال ابن (¬5) عبدالعزيز.

وروى لي عبدالله عن أبي نوح صالح الدهان مثل قول أبي المؤرج عن أبي عبيدة.

قلت: أيتوضأ الرجل بماء سخن ويغتسل به من الجنابة؟.

قال الربيع: لا يضره، ببارد توضأ أو بساخن (¬6) أو بأيهما اغتسل من الجنابة (¬7) .

وكذلك قال أبو المؤرج عن أبي عبيدة.

قال الربيع (¬8) : وروى لي أبو عبيدة أنه بلغه عن ابن عباس في أثره أنه قال: لا بأس بذلك. قال أبو عبيدة: عن ابن عباس أنه قال: كيف يكره الوضوء منه والغسل به وهو يطبخ به الطعام ويغتسل به من الجنابة (¬9) . وبلغني عن (¬10) ابن مسعود أنه أكل يوما قطعة من ثريد بخبز ولحم، وهو مقبل إلى المسجد، ثم دعا==

}ص6{

==ابن مسعود بماء ومضمض فاه، وغسل أصابعه من غمر اللحم ولم يتوضأ.

قلت: أيعيد الرجل وضوءه إذا مس الجنب أو ظهر الكلب؟.

قال الربيع: أما الجنب فلا يعيد منه الوضوء، وأما ظهر الكلب فإن كان رطبا من بلل فعليه إعادة الوضوء.

¬__________

(¬1) بدون (وكذلك).

(¬2) ينقض وضوءه).

(¬3) تتابع.

(¬4) كما جاء به السنة).

(¬5) أبو) وهو تصحيف واضح.

(¬6) بسخن.

(¬7) بدون (من الجنابة).

(¬8) بدون (قال الربيع).

(¬9) العبارة (قال أبو عبيدة عن ابن عباس: كيف يكره الوضوء منه والغسل به وهو يطبخ به الطعام ويغتسل به من الجنابة وهو جائز لا بأس به) تأتي من بعد في آخر الفقرة.

(¬10) وبلغه ذلك أيضا.

Страница 3

قال أبو المؤرج: عن أبي عبيدة بلغنا عن النبي عليه الصلاة والسلام (¬1) أنه توضأ يوما فخرج إلى الصلاة فرأى حذيفة بن اليمان (¬2) فأقبل عليه (¬3) ، فدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم (¬4) وتأخر حذيفة، فأنكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم (¬5) ، فقال: (ما بالك يا حذيفة؟) فقال: يا رسول الله (¬6) ؛ إني جنب. قال النبي صلى الله عليه وسلم (¬7) : (اخرج يدك يا حذيفة فإن المسلم ليس بنجس). فأخرج يده فاعتمد عليه النبي عليه الصلاة والسلام (¬8) وهو يمشي إلى الصلاة.

قلت: فالرجل يتوضأ (¬9) للصلاة، فيقبل جاريته أو امرأته أو يلامسها أو يباشرها أو يغمزها أو يمس جسدها، كل ذلك بشهوة منه أو غير ذلك، أيعيد (¬10) الوضوء؟.

قال الربيع: لا يعيد الوضوء بشيء من ذلك (¬11) إلا أن يمذي.

{ص7}

قلت: فإن لم يمذ؟.

قال (¬12) : لا إعادة عليه في شيء مما ذكرت إذا لم يمذ.

قلت: إن هؤلاء يقولون ويروون عن ابن مسعود أن الرجل إذا توضأ ثم لمس أو قبل جاريته أو امرأته فعليه أن (¬13) يعيد الوضوء.

قال: ليس فيما يقولون شيء، والله أعلم بقول ابن مسعود (¬14) .

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إن اللمس هو الجماع.

وروى لي (¬15) أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن اللمس الذي ذكر الله هو الجماع، ولكن الله تبارك وتعالى يكني، وتلا هذه الآية: { وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا } .

¬__________

(¬1) عليه السلام).

(¬2) اليماني.

(¬3) إليه.

(¬4) بدون (صلى الله عليه وسلم).

(¬5) نبي الله عليه السلام.

(¬6) يا نبي الله.

(¬7) فقال النبي عليه السلام.

(¬8) عليه السلام.

(¬9) فرجل توضأ.

(¬10) أويعيد.

(¬11) بزيادة (قلت) وهي تصحيف فيما يبدو.

(¬12) بدون (قال).

(¬13) أنه.

(¬14) زيادة (في ذلك).

(¬15) بزيادة (ذلك).

Страница 4

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: أو لامستم النساء يعني أو جامعتم النساء.

وسألته: أيتوضأ الرجل من الإناء الذي ولغ فيه (¬1) الكلب أو السبع؟.

{ص8}

قال: ليغسله، ثم ليتوضأ فيه (¬2) ، ولا يتوضأ فيه حتى يغسله.

قلت: أتوقت في غسله ثلاثا أو سبعا كما قال هؤلاء؟.

قال: لا أوقت في ذلك وقتا دون حسن التنقي والغسل، فإن أنقاه في مرة واحدة فليتوضأ فيه.

قلت: أرأيت الرجل يتجشأ فيخرج من جوفه شيء إلى حلقه، أيعيد الوضوء؟.

قال الربيع: إذا رد جشاه ولم يخرج منه شيء إلى حلقه فليتم وضوءه، وإذا خرج شيء إلى حلقه فليتوضأ، وإنما الطهر مما يخرج وليس مما يدخل.

وكذلك قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وأبو المهاجر (¬3) .

قلت: وكذلك إن هو تقيأ فخرج الطعام ورمى به؟.

قالوا جميعا؛ الربيع وأبو المؤرج وابن عبدالعزيز: نعم؛ يعيد وضوءه.

قلت: فإن هو تقيأ مرا أو (¬4) بلغما أو غير ذلك؟.

{ص9}

قال الربيع: عليه في ذلك كله الوضوء.

وقال (¬5) أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وحاتم بن منصور: ليس عليه في البلغم، وفيما أشبهه مما لا يتغير به وضوءه شيء (¬6) .

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: أيغسل الرجل (¬7) ثوبه من بول البهائم كلها؟.

قالا (¬8) : نعم؛ ومن بول الصبي المرضع.

سألت أبا المؤرج (¬9) : عن الرجل (¬10) يشرب اللبن فيقوم إلى الصلاة؛ أيمضمض فاه أم لا؟.

قال: إن فعل فحسن جميل، وإن لم يفعل فلا يضره ذلك.

قال أبو المؤرج وابن عبد العزيز: ليس عليه في ذلك أن يغسل فاه.

¬__________

(¬1) منه.

(¬2) منه.

(¬3) أبو المؤرج وأبو المهاجر وابن عبدالعزيز) بهذا الترتيب..

(¬4) بدلا من (أو).

(¬5) قال.

(¬6) بعد هذا يبدأ باب (الأذان)

(¬7) بدون (الرجل).

(¬8) قال) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من (أ).

(¬9) بدون (أبا المؤرج).

(¬10) رجل.

Страница 5

قال (¬1) : ومما يؤمر به الرجل في (¬2) السنة عشر (¬3) خصال: خمس في الرأس، وخمس في الجسد، فأما اللواتي في الرأس: فالمضمضة والاستنشاق وقص الشارب وفرق الرأس والسواك،==

{ص10}

وأما اللواتي في الجسد: فتقليم الأظافر (¬4) ونتف الإبطين وحلق العانة والاختتان والاستنجاء بالماء.

قلت: فإن كان الرجل على وضوء وقص شاربه أو أظافره أو أخذ من شعره (¬5) ؟.

قال أبو المؤرج: قد جاء في ذلك اختلاف بين (¬6) الفقهاء، غير أن آخر ما مضى عليه الشيخ أبو عبيدة رحمه الله أن يمسح عليه بالماء ولا ينتقض الوضوء (¬7) ، وإن احتجم فليغسل موضع الحجامة ثم يتوضأ.

{ص11}

باب: الوضوء من ماء البحر والاغتسال منه

سألت أبا المؤرج: عن الوضوء من ماء البحر والاغتسال منه.

قال (¬8) : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه سئل عن ماء البحر، أيتوضأ منه ويغتسل به من الجنابة، قال: نعم. وتلا هذه الآية: { هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج } قال ابن عباس: هما بحران، فإن توضأت من ماء البحر أو اغتسلت (¬9) ، فإنه جائز حسن جميل.

قلت لأبي المؤرج: إن هؤلاء يقولون ويروون عن عبدالله بن عمر أنه كان يقول: هذا بحر وتحته سبعة أبحر، وتحتها النيران، وكان ينهى عن الوضوء والاغتسال بماء البحر، وكان يقول: لأن أتيمم أحب إلي من أن (¬10) أغتسل من ماء البحر.

قال أبو المؤرج: لسنا نأخذ بهذا من حديث ابن عمر، وقد كان أبوه أمير المؤمنين رحمة الله عليه يقول بخلاف هذا القول، ويجيز الوضوء بماء البحر والاغتسال به من الجنابة.==

{ص12}

¬__________

(¬1) بدون (قال).

(¬2) من.

(¬3) عشرة.

(¬4) الأظفار.

(¬5) وردت العبارة (فقص شاربه وأظفاره وأخذ من شعره).

(¬6) من.

(¬7) ولا ينقض عليه وضوءه) بدلا من (ولا ينتقض الوضوء).

(¬8) فقال.

(¬9) بزيادة (به).

(¬10) بدون (أن).

Страница 6

==حدثني (¬1) أبو عبيدة ورفع (¬2) الحديث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (¬3) مر بقوم صيادين وهم في البحر فاصطادوا شيئا من السمك، فشووه وقربوه له فأكل، ثم قال: هذا الحلال من الكسب. ثم قيل له: الماء نسقيك أم اللبن يا أمير المؤمنين؟ قال: اللبن عندنا أجود. قال: فسقوه لبنا.

قال قائل منهم: يا أمير المؤمنين؛ إن أناسا يأتوننا ويزعمون أن البحر لا يتوضأ بمائه، ولا يغتسل به من الجنابة. قال: كذب أولئك، ءإتوني بماء البحر نتوضأ به ونغتسل (¬4) به فهو الطهور ماؤه الحل (¬5) ميتته.

{ص13}

باب الأذان (¬6)

سألت الربيع بن حبيب (¬7) : كيف يؤذن المؤذن؟.

قال (¬8) : ينبغي للمؤذن أن يستقبل القبلة حتى يفرغ من التشهد "وأشهد أن محمدا رسول الله" ثم ينحرف عن يمينه وعن يساره من غير أن ينحرف بجسده كله، وإذا قال في الإقامة: "قد قامت الصلاة" أقبل إلى الصلاة ولا يتكلم إذا أخذ في الأذان والإقامة حتى يفرغ.

وكذلك قال أبو المؤرج، وروي لي عن أبي عبيدة هكذا، كما قال الربيع.

قلت: أيعيد التشهد وغيره في الإقامة، كما يفعل في الأذان؟.

قالا جميعا الربيع وأبو المؤرج: نعم.

قلت: فإن (¬9) تكلم المؤذن في أذانه، أو في إقامته، أيبني على ما مضى من أذانه وإقامته أم يستقبل؟.

{ص14}

قال الربيع: أحب إلي أن لا يتكلم إلا من حاجة لا بد منها، فإن فعل ذلك لم أر عليه الإعادة، ويبني على ما مضى من أذانه وإقامته.

وقال أبو غسان: لا أرى له أن يتكلم إلا من حاجة لا بد منها، فإن فعل بغير حاجة أعاد الأذان واستقبله وابتدأه ابتداء.

وكذلك قال أبو المؤرج، غير أنه قال: إن تكلم لحاجة أو لغير حاجة أعاد الأذان، ولم يبن على ما مضى من أذانه قبل أن يتكلم.

¬__________

(¬1) بزيادة (بذلك).

(¬2) رفع.

(¬3) بدون (أنه).

(¬4) ونتطهر.

(¬5) الحلال.

(¬6) باب الأذان للصلاة).

(¬7) سئل الربيع.

(¬8) فقال.

(¬9) وإن.

Страница 7

ورأيت أبا أيوب وائل يعجبه قول الربيع (¬1) .

سألت الربيع بن حبيب: إذا كان الرجل (¬2) إمام نفسه، أعليه أذان وإقامة؟.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال (¬3) : إذا كان مقيما، فأحب إلي أن يؤذن ويقيم للصلاة (¬4) ، وإن هو لم يؤذن وأقام للصلاة (¬5) لم يضره، وإن هو لم يؤذن ولم يقم للصلاة (¬6) وءأتم بأذان المؤذنين وإقامتهم وصلى بذلك فلا يضره، وإن (¬7) كان في السفر فأحب إلي أن يؤذن ويقيم للصلاة (¬8) ثم يصلي. (¬9)

{ص15}

وسألته عن المرأة: أعليها أذان وإقامة؟.

قال: لا.

باب دعاء افتتاح الصلاة (¬10)

{ص16}

حدثني (¬11) أبو المؤرج عن أبي عبيدة رفع الحديث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (¬12) إذا قام إلى الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. ثم يتعوذ من الشيطان الرجيم ويكبر.

قال: وقال (¬13) أبو عبيدة: كان (¬14) هذا توجيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه (¬15) ، وكان أبوبكر الصديق وعبد الله بن مسعود وغيرهما من الصحابة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يكبرون ثم يتعوذون من بعد التكبير.

غير أن ابن مسعود يزيد في ذلك على إثر (¬16) "لا إله غيرك" يدخل فيه "ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي (¬17) فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

وكان علي بن أبي طالب يقول: إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. ثم يكبر ثم يستعيذ (¬18) .

¬__________

(¬1) أبي المؤرج) بدلا من (الربيع).

(¬2) عن الرجل إذا كان.

(¬3) بزيادة (لي).

(¬4) الصلاة.

(¬5) الصلاة.

(¬6) الصلاة.

(¬7) وإذا.

(¬8) الصلاة.

(¬9) بزيادة (وإن هو لم يؤذن فلا يدع الإقامة).

(¬10) عنوان هذا الباب لا يوجد.

(¬11) وحدثني .

(¬12) بزيادة (كان).

(¬13) بدون (وقال).

(¬14) وكان.

(¬15) بدون (رضي الله عنه).

(¬16) بزيادة (و) وتكون (ولا إله غيرك).

(¬17) بزيادة (ذنبي).

(¬18) يتعوذ.

Страница 8

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: لا يفرق بين القراءة والاستعاذة، يعني أن الاستعاذة بعد التكبير (¬1) ، ولم يأخذ بقول==

{ص 17}

== ابن مسعود في زيادته التي زاد في التوجيه "رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

{ص 18}

باب التكبير والقراءة والركوع والسجود (¬2)

مما سألتهم عنه وأخبرني من سألهم عنه:

سألتهما: عن التكبير والقراءة (¬3) والركوع والسجود.

قال الربيع (¬4) : حدثني (¬5) أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر حين يقوم فيها، وإذا ركع كبر، وإذا طأطأ رأسه في (¬6) السجود كبر، وإذا رفع رأسه من السجود كبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم (¬7) يفعل هذا كله.

قلت: أيقرأ في الأولى والعصر بشيء غير الفاتحة؟.

قالوا جميعا: لا؛ إلا بفاتحة الكتاب سرا فيما بينك وبين نفسك.

قلت: أيقرأ في الأربع ركعات كلهن بأم القرآن وحدها؟.

{ص19}

قالوا جميعا: نعم؛ ذلك أحب إلينا وبه نأخذ.

وقال بعض الفقهاء: يقرأ في الأوليين (¬8) ، ولا يقرأ في الأخريين (¬9) شيئا (¬10) .

قلت: فما يقول (¬11) في الركوع والسجود؟.

¬__________

(¬1) من بعد) بدلا من (يعني أن الاستعاذة).

(¬2) باب الصلاة والتكبير والركوع والسجود.

(¬3) بدون (والقراءة).

(¬4) بدون (قال الربيع).

(¬5) فحدثني.

(¬6) من.

(¬7) عليه السلام.

(¬8) الأولتين.

(¬9) الأخرتين.

(¬10) شئ).

(¬11) فما يقال).

Страница 9

قال أبو المؤرج (¬1) : أما الركوع فيقول: " سبحان ربي العظيم"، وأما في السجود فيقول: "سبحان ربي الأعلى"، فإذا سجدت فضع كفيك للسجود، وقل حين تطأطئ رأسك للسجود: "الله أكبر"، وإذا رفعت رأسك فقل: "الله أكبر"، وإذا كنت في أول ركعة (¬2) تريد القيام فانهض قائما حين (¬3) ترفع رأسك من السجدة الأخيرة (¬4) قبل أن تستوي جالسا، وإذا كانت (¬5) الركعة الثانية فاجلس، وتشهد في كل ركعتين تجلس فيها من الصلاة المكتوبة أو التطوع.

سألت محبوبا: عن الرجل إذا كان إمام نفسه، أتقبل صلاته ولم يقرأ فيها؟.

قال: سألت الربيع عن ذلك فقال (¬6) : لا.

سألت محبوبا: أيقرأ الرجل خلف الإمام؟.

{ص20}

قال: سألت الربيع عن ذلك فقال (¬7) : لا تدعن القراءة خلف الإمام.

قال أبو المهاجر: إذا كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة فقد وجب عليك الإنصات (¬8) ، وتلا (¬9) هذه الآية: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } وأما إذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة فاقرأ سرا فيما بينك وبين نفسك.

قال أبو المهاجر: وكذلك بلغنا عن عبدالله بن مسعود.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة أن القراءة خلف الإمام واجبة فيما يجهر فيه (¬10) ويسر، ولكن القراءة فيما يجهر فيه الإمام بأم القرآن وحدها لا تزد عليها شيئا فيما يجهر فيه الإمام (¬11) ، تقرأ بقراءة الإمام تصحبه ولا تسبقه بالقراءة.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: وكل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج.

{ص21}

قلت له حينئذ: يا أبا المؤرج هذا قول قومنا.

¬__________

(¬1) بدون (أبو المؤرج).

(¬2) الركعة.

(¬3) حتى.

(¬4) الآخرة.

(¬5) كنت في) بدلا من (كانت).

(¬6) قال.

(¬7) قال.

(¬8) بزيادة (والاستماع)

(¬9) ويتلو.

(¬10) بزيادة (الإمام).

(¬11) بدون (فيما يجهر فيه الإمام).

Страница 10