ـ[مخطوطة الجمل - معجم وتفسير لغوي لكلمات القرآن]ـ

بيمين: حسن عز الدين الجمل

الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر

الطبعة: الأولى، ٢٠٠٣ - ٢٠٠٨ م

عدد الأجزاء: ٥

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

كلمات القرآن

من مادة

كلمة واحدة

أب ب

(أبا)

الأب: المرعي الذي لم يزرعه الناس مما تأكله الدواب والأنعام. ويقال الفاكهة للناس والأب للدواب. وقال ابن فارس: قالوا أب

الرجل يؤب وأبابا وأبابه بالفتح، وإذا تهيا للذهاب من أبه إذا أمة وقصده لأنه يؤم ويقصد.

وذكر بعضهم أن ما يأكله الآدميون من النبات يسمي الحصيدة والحصيد، وما يأكله غيرهم يسمي الأب .. وعليه قول بعض الصحابة يمدح سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم:

له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا

أي من الأب: الكلا والمرعي وكل ما ينمو دون تدخل الإنسان ويرعاه الحيوان.

أبا: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (٣٢»

(الآيات ٢٧ - ٣٢/ عبس)

أب: انظر: أب

وأبت: انظر: أب

وأب د (٢٨)

(أبدا)

الأبد: الدهر، وأبدا ظرف زمان لا ستغراق النفي أو الإثبات في المستقبل واستمراره. تقول: لا أكلمة أبدا: أي من لدن تكلمت إلي آخر عمرك. وسأظل في بلدي أبدا: أي لا أبرحها ما دمت حيا.

في قوله تعالي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا) (الآية ٢١/النور) أي ما تطهر أحد منكم من دنس الإثم إلي آخر الدهر.

وقد تدل القرينة علي عدم استمرار النفي ألإثبات في المستقبل كما في قوله تعالي: (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الآية ٤/ المتحنة) أي بدت العداوة والبغضاء وتستمر حتي تؤمنوا بالله وحده.

كلمة واحدة

أباريق جمع إبريق: وهو إناء له خرطوم وقد تكون له عروة.

أباريق: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨» "١٧ - ١٨/الواقعة ".

كلمة واحدة

أبق: العبد كسمع وضرب ونصر

أبقا وإباقا: هرب من مالكه.

أبق: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠»

(١٤٠/الصافات).غضب يونس ﵇ من قومه ففر منهم قبل أن يأذن الله له وركب السفينة فسمي فراره هذا إباقا علي سبيل المجاز.

٣ كلمات

(أ) الإبل: الجمال ولا واحد لها من لفظها.

الإبل: (وَمِنْ الإِبِلِ اثْنَيْنِ) "١٤٤/الأنعام) أي من الإبل زوجين ذكرا وأنثي وفي قوله تعالي: (أًفلا ينظٌرٌونَ إلَي الإ بل كَيٌف خُلقَتُ (١٧» (١٧/الغاشية).

(ب) أبابيل: جماعات متفرقة وهو جمع لا واحد له ويجئ في معني التكثير.

أبابيل: (وَأَرًسَلَ عَلَيُهمُ أَبَابيلَ"٣") "٣/ الفيل) أي جماعات كثيرة.

ابن (انظر): ب ن

وأب و(١١٧)

الأب: الوالد ومثناه أبوان وجمعه آباء.

ويقال في نداء الأب: يا أبي ويا أبت.

ويطلق علي الأب والأم: الأيوان، تغليبا للأب.

ويطلق علي الأجداد أو الأعمام: آباء.

وقد جاء لفظ الأب في القرآن الكريم مفردا ومثني علي أبويه وجمعا علي آباء.

(١) الأب (مفردا) بمعني الوالد.

أبا: (قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا) "٧٨/ يوسف ".

أبيهم: (فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ) " ٦٣/ يوسف ".

٢ - وأطلق المثني (أبوان) علي الأب والأم.

أبواه: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (٨٠» (١١/النساء و٨٠/ الكهف).

أبويه: (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ)

(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ

(٩٩) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠» "١١/ النساء و٩٩ - ١٠٠/ يوسف).

٣ - وأطلق المثني علي الجدين:

أبويك: (كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ) " ٦/ يوسف ".لأن أبا يوسف هو يعقوب، وأما إسحق فهو أبو يعقوب، وإبراهيم هو أبو إسحق.

٤ - وأطلق المثني علي آدم وحواء:

أبويكم: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ) " ٢٧/الأعراف ".

٥ - وأتي الجمع (آباء) بمعني الوالدين

أو بمعني الأصول من الآباء والأجداد ومن في منزلتهم:

آباء بعولتهن: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) " ٣١/ النور).

٦ - وأطلق (آباء) علي الأب والعم والجد وذلك في قوله تعالي علي لسان أبناء يعقوب:

آبائك: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) " ١٣٣/ البقرة) فإسماعيل هو عم يعقوب، وإسحاق أبو يعقوب، وإبراهيم جده.

أب ي (١٣)

أبي الشيء يأباه ويأبيه إباء وإباءة: امتنع عنه كراهة له وعدم رضاء به.

أبي: (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ (٣٤» " ٣٤/البقرة ".

أبين: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا) " ٧٢/ الأحزاب) صور عدم استعداد السموات والأرض الفطري لحمل الأمانة بصورة المتنع عن حملها إشفاقا وخوفا من عدم الوفاء بها.

يأبي: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢» " ٣٢/ التوبة) أي لا يرضي الله إلا أن يكمل نوره.

أتقن: انظر: ت ق ن

أتقاكم: انظر: وق ي

الأتقي: انظر: وق ي

يأتل: انظر: أل

وأت ي (٤٥٩)

١ - أتي يأتي إتيانا: جاء وأتي به: جاء به، وأتاه: جاءه. وأتاه

به جاءه به وأتي إليه: جاء إليه فهو آت وهي آتية واسم المفعول مأتي.

٢ - وأتي عليه: مر به.

٣ - وأتي الأمر والذنب فعله. واصل الإتيان: المجئ بسهولة، وإلي هذا المعني ترجع كل المعاني التي وردت في القرآن لأتي وتصرفاتها.

أتي: (فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) " ٣٤/الأنعام " (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ) " ٨١/ الأنعام " ومثلها الآيات الثلاث الآتية (١٦٥/الشعراء و٥٥ / النمل) (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) "٢٩/ العنكبوت ".وأما (الآيات ٨٠/ الأعراف و٣/ الأنبياء و٥٤ / النمل و٢٨ / العنكبوت) (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ الْمُنكَرَ) " ٢٩/ العنكبوت) فهي بمعني تفعلون.

وأما قوله تعالي: (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ) (١٥/ النساء) فهي بمعني يفعلن.

يأتيانها: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا) "١٦/ النساء " وهي بمعني يفعلانها.

٢ - آتاه يؤتيه: أعطاه وساقه إليه، وآتاه يؤتيه: أتي به أي جاء به.

آتي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) "١٧٧/ البقرة).

وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (٦٢» "٦٢/الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا.

وأما قوله تعالي: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ...... آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦» "٩٦/ الكهف) فالمراد بهما جيئوني قطع الحديد ..... و.... جيئوني بقطر.

وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (٦٢» " ٦٢/ الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا.

٣ - وجاء اسم الفاعل آت ومؤنثه آتية من أتي التي بمعني جاء فيما يلي:

لآت: (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ) " ١٣٤/ الأنعام ".

٤ - وجاء المصدر إيتاء من آتي بمعني أعطي فيما يلي:

إيتاء: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) " ٩٠/النحل).

٥ - وجاء اسم المفعول مأتيا من أتي بمعني جاء في قوله تعالي: مأتيا: (وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١» "٦١/ مريم) أريد به آتيا مثل قوله (حجابا مستورا).

وقد يكون اسم المفعول علي أصله لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت.