لاضطرارٍ (^١).

* أجاز ابنُ عَمْرُونَ (^٢) في قوله (^٣):

. ... عَنْ بَنَاتِ الأَوْبَرِ (^٤)

أن تكون "أَلْ" للتعريف، على اعتقاد التنكير في "بنات أَوْبَر"، كما يُعتقد في سائر الأعلام التنكيرُ، ويجوز أن تكون "أَلْ" مثلَها في: الفضل، والعباس؛ لأن "أَوْبَر" صفةٌ في الأصل.

ع: عندي في الأول نظرٌ؛ لأن علم الجنس لا يصح ذلك فيه؛ لأنه موضوعٌ للحقيقة من حيث هي، فلا تَجِدُ معه مثلَه، فتصحَّ فيه نيةُ التنكير.

ع: ثم ظَهَر لي ردُّ هذا؛ لاننم (^٥) قطعًا قالوا: لقيته فينةَ، و: الفينةَ (^٦)، فلولا تنكيرُه لم تدخل "أَلْ"، وقالوا: اعتَقب عليه تعريفان (^٧).

وبعضُ الاعلامِ عليه دَخَلا ... لِلَمْحِ ما قد كان عنه نُقلا

(خ ١)

* ذَكَر أبو الفَتْحِ في "المحتَسَب" (^٨) أن بعضهم قال: إن "أَلْ" هذه لا تدخل إلا مفيدةً للمدح، كـ: الحَسَن، والمظَفَّر، والحارث، والعَبَّاس، والنابِغة، وأنه قولٌ فاسدٌ، تكونُ مع العَلَم الذي هو في الأصل صفةُ ذمٍّ أيضًا؛ لأنهم قالوا: الصَّعِق (^٩)، وهْوَ (^١٠) بأن يكون ذمًّا أَوْلى من أن يكون مدحًا؛ لأن المدح ليس مقامَ ذكرِ الأمراض، ومنه: قولُهم:

(^١) الحاشية في: ١٩، وأشار ياسين في حاشية الألفية ١/ ٦٨ إلى معناها، ولم يعزه لابن هشام.

(^٢) لم أقف على كلامه.

(^٣) لم أقف له على نسبة.

(^٤) بعض بيت من الكامل، تقدم قريبًا.

(^٥) كذا في المخطوطة، والصواب: لأنهم.

(^٦) ينظر: الصحاح (ف ي ن) ٦/ ٢١٧٩، والمحكم ١٠/ ٤٥٧، ٤٩٨.

(^٧) الحاشية في: ١٩.

(^٨) ١/ ١١٩.

(^٩) هو المغشيُّ عليه من سماع الصوت الشديد. ينظر: العين ١/ ١٢٩، وجمهرة اللغة ٢/ ٨٨٥.

(^١٠) كذا في المخطوطة مضبوطًا، وهو وجه.