بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: تربية القرآن يا ولدي

المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب

(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)

الناشر: مطبعة الشعب - بغداد

الطبعة: الأولى - ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م

تنبيه:

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.

****************

الكتاب واحد من الكتب التي تم تدريسها لطلاب المعاهد والجامعات.

من عناوين الكتاب:

الباب الأول

في هذا الباب:

بين منهجين.

* الأم أولًا.

* الأسماء علامة أو كرامة؟

* لا يا مستر "فرويد".

* طبائع مختلفة، والطريق واحد

الباب الثاني

في هذا اللقاء:

* خالق النفس أولى بتربيتها.

* هل يستطيع العلم هداية الناس؟

* بناء الفرد بناء للأمة.

* العقل الذي يعنيه القرآن.

* قرآن للجميع.

* الحقيقة بلا فلسفة.

* جدل القرآن بين الشدة واللين.

* وإنَّا أو إيَّاكم.

الباب الثالث

في هذا الباب:

* المسرحية ناقصة.

* محكمة العدل المطلق.

* الإبداع والإرجاع.

* يخرج الحي من الميت.

* في ساحة الحساب.

الباب الرابع

أحسن القصص

في هذا الباب:

* سمات القصة القرآنية.

* عندما يذكر القرآن المكان والزمان.

* لماذا أعرض القرآن عن ذكر أسماء الأبطال.

* ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾

* إشباع المخيَّلة يَمهَّد لإقناع العقل.

* لا يا دكتور ...

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي المصطفى،

ثم أما بعد.

فهذه الرسالة خطوات نحو منهج القرآن في تربية العقل. سقتها في صورة حوار، يجمع بين عمق الفكرة، ووضوح الأسلوب.

والبشرية اليوم أخفقت في وضع منهج بصير في التربية، بمقدار إخفاقها في فهم أسرار النفس الإنسانية.

وسوف تظل النفس الإنسانية لغزًا غامضًا يحطِّم غطرسة علماء الغرب والشرق، لأنًّ النفس الإنسانية فرع من الروح، التي أصدق ما قيل فيها: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ .

فليس بِدَعًا من القول أن نقول: إن الله وحده هو صاحب الصلاحية الفذة في تربية النفس وإصلاحها، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ .

فمع القرآن، إن أردنا السلامة.

والذي تولىًّ كبره سوف يعرف نهاية الطريق.

والله أسئل أن يجعل هذه السلسلة - سلسلة يا ولدي - نافعة للمربَّين هادية إلى الطريق، وأن يجعلها في صحيفة عملي يوم ألقاه.

محمود غريب

بغداد في مطلع القرن

الخامس عشر الهجري

في هذا الباب:

بين منهجين.

* الأم أولًا.

* الأسماء علامة أو كرامة؟

* لا يا مستر "فرويد".

* طبائع مختلفة، والطريق واحد

بسم الله الرحمن الرحيم

تعود الشيخ أن يبَش في وجه الضيوف على الإطلاق، إلا من جاء بموضوع - الطلاق - لما يترتَّب عليه من شقاق وفراق.

والآن ندخل بيت الشيخ في حياء. مع بعض الأصدقاء.

عارف: أعجبني مقالك الأخير في موضوع تربية الأولاد، وضرورة احترام عقلهم، والرفَّق بهم.

وكنت موفَّقًا عندما قارنت بين منهج النبي ﷺ

ومنهج الخليل إبراهيم ﵇ في علاج موضوع الأصنام.

مكارم: هذا رأي أعتز به، وجزاك الله خيرًا.

فالحقيقة التي يجب أن يتنبَّه لها كل دارس هي أن الخليل إبراهيم ﵇ حاول أن يكسر الأصنام ليوقظ العقل البشري، وليقيم لأتباعها الدليل المادي على ضعف أصنامهم، حتى عن الدفاع عن نفسها.

ولكن سرعان ما عادت الأصنام إلى الوجود واستمر الناس على عبادتها.

فلما جاء نبيَّنا محمد ﷺ عاش أكثر من عشرين عامًا يتعامل مع العقل البشري.

ويحاول أن يصل إليه من كل جانب حتى استطاع أن يوقظ العقل من سُباته.

وأن يجعل من الذين عبدوا الأصنام مَن يكسَّرها بيده، وأن يسخر من نفسه عندما يتذكًّر عبادته لها.

إن خالد بن الوليد - الذي قاتل المسلمين يوم "أحد" من أجل (العزَّى) هو الذي كسَّرها بيده يوم فتح مكة، وهو يردد:

يا عزًّى كُفرانَكِ لا سبحانك.... إنَّي رأيت الله قد أهانك

وأبو سفيان - الذي حارب الإسلام أكثر من عشرين عامًا - من أجل "اِللًاّت وهبل" هو نفسه الذي كسَّر (اللات) وبنى مكانها مسجدًا.

وعمرو بن الجموح - الذي كان يضع الطيب على صنمه، ولا يحلف إلا به، ولا يقدم النذور إلا له، هو الذي هجا صنمه عندما حطَّمه، وألقاه في بئر بجوار كلب ميَّت فقال:

واللهِ لو كنتَ إلهاَ لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قَرن

فالحمد لله العلي ذِي المنن ... الواهب الرزاق ديان الدين

هو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن

بأحمد الهادي النبي المؤتمن.

لقد وصل الأمر بالصحابة - رضوان الله عليهم -

إن جعل عمر بن الخطاب التبرك بالشجرة التي بايع المسلمون النبي تحتها "بيعة الرضوان" اعتبر عمر التبرك بها لونًا من الوثنية التي خلصهم الإسلام منها، فقال: ألا لا يأتيني رجل عاد لمثلها إلا قتتلته بالسيف، كما يقتل المرتد وأمر بقطع الشجرة.

لقد انتهت الأصنام من القلوب، فانتهت من الوجود كله، ولم تقم لها قائمة بعد النبي ﷺ.

يا سيد مكارم: إن النبي ﷺ لم يحطم الأصنام المادية فقط، بل حطم معها تأليه البشر وعبودية الرجال.

وقصة فرعون، والنمرود، نماذج لتأليه البشر.

مكارم: ولكن كيف استطاع النبي ﷺ أن يوقظ العقل

البشري لأمَّة كاملة في هذا الوقت المحدود؟

عارف: أرى أن يقظة المربي، وسلامة المنهج، هما السبب في نجاح دعوة النبي ﷺ ولا ننس مَدَدَ الله العظيم للنبي الكريم ﷺ، فإن معجزة النبي الأولى، هي القرآن، ومعجزته الثانية هي تربية الرجال، الَّذين لم تعرف الدنيا مثلهم.

مكارم: نحن بحاجة إلى معرفة هذا المنهج لننقذ أولادنا.

عارف: يا أستاذ مكارم:، إنك تستطيع أن تكسر زجاجة الخمر من يَدِ ولدك ولكنَّه سيذهب ويشتري غيرها.

وإذا ضيَّقت عليه ماديًا، ربَّما سرق، ويشتري الخمر.

ولكنك إذا استطعت أن تقنعه بضررها، وتسجل له حالته وهو يهذي من السكر، وكيف أن الأطفال في الشوارع كانوا يعبثون به.

إذا استطعت ذلك فسوف تختفي الخمر من حياته إلى الأبد.

مكارم: سبحان الله!!

لمست المشكلة التي جئت من أجلها.

ولدي في طريقه إلى الضياع.

أهمل دراسته، وساء خلقه، وانحدر إلى الخمر.

لقد يسَّرت له كل شيء.

خادمة خاصة، وغرفة خاصة، وسيَّارتي تحت تصرفه.

ومع ذلك ليست مطمئنًا عليه.

عارف: لماذا تركته للخادمة؟

أين أمه؟

مكارم: طلَّقتها.

لقد فَشِلت كل السبل في إصلاحها.

شغلتها المرآة عن كل شيء.

كانت - سامحها الله - لا دين ولا خلق.

طلقتها وتمثلت قول الشاعر:

رحلت أميَّة بالطلاق ... وعُتقت من رق الوثاق

بانت فلم يألم لها ... قلبي ولم تبكِ المساق

لو لم أرَح بفراقها ... لأرحت نفسي بالإباق

عارف: إلى هذا الحد ساء ما بينكما؟!

مكارم: كنت أشعر أن الله لم يشرع الطلاق إلا لمثل حالتي.

عارف: لعلك لم تحسن الاختيار عندما بحثت عن زوجة؟

ونسيت قول رسول الله ﷺ:

" تخيَّروا لنطفكم، فإن العِرقّ دساس ".

مكارم: لقد فرض عليّ أبي أن أتزوج منها.

واحترامًا لرأي أبي تزوجتها، وبدأت المأساة مع بداية البيت الجديد.

عارف: تزوجتها احترامًا لرأي أبيك؟ أم احترامًا لمساعداته المادية لك؟

التي شرطها بقبول الزواج؟!!

مكارم: أردت أن أضرب عصفورين بحجر، فطار العصفورين،

ووقع الحجر على رأسي.

عارف: رأي الوالدين في موضوع الزواج، رأي استشاري فقط.

والكلمة الأخيرة شرعًا في القبول أو الرفض للشاب الذي يرغب في الزواج.

يا أستاذ مكارم: ...

جاء في كتاب "عمدة القارئ" في شرح صحيح البخاري جـ ٢ ص ١٢٩: