تفسير العرش والكرسي

مخ ۶۵۵

صفة العرش والكرسي وتفسيرهما

سماع علي بن محمد بن عبد الله عن الحسن بن القاسم رضي الله عنه.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على كل حال

قال علي بن محمد : حدثني الحسن بن القاسم ، عن الحسين بن القاسم رضوان الله عليه ، قال : سألت أبي رحمه الله وأرضاه ، عن تأويل ما ذكر الله سبحانه ، من كرسيه وعرشه؟

فقال : سألت يا بني فهمك الله فاعلم وافهم ، وليكن أول ما تعلم فيما سألت عنه وتتفهم ، أن يخرج في ذلك كله من علمك وفهمك ، كل خاطرة خطرت بقلبك ، أو وقعت في وهمك ، لله فيها بمعنى من معاني خلقه كلها تشبيه أو تمثيل ، أو لشيء (1) مما صنع الله كله بالله تسوية أو تعديل ، كبير ذلك كصغيره ، وقليله كله (2) ككثيره.

فهذا يا بني هو الأصل في توحيد الله المقدم الأول ، والقول الصادق على الله وفي الله الصحيح المتقبل ، الذي لا يقول بغيره في الله ولا على الله إلا كل مفتر أفاك ، يلزمه في قوله بذلك على الله اسم الجهل بالله والإشراك ، وفي توهم كل متوهم لذلك على الله (3) الخروج مما نزل الله في توحيده من كل تنزيل ، (4) نزله الله سبحانه في القرآن أو في التوراة أو في الزبور أو في الإنجيل.

وتأويل ما سألت يا بني عنه ومعناه ، فأبين بيان بحمد الله لمن فهمه الله إياه ، وإنما تلبس ذلك وأظلم على من لبس فيه على نفسه ، فأسلمه الله تبارك وتعالى فيه صاغرا إلى حيرته ولبسه ، وسبيل فهمه وعلمه منير مضي ، لا يجهله بمن الله من

مخ ۶۵۷

خلق الله زكي ولا رضي.

فمن ذلك وفيه ، ومن الدلائل عليه ، قول الله جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله ، : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11]. وقوله سبحانه : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)) [الأنعام : 103]. وقوله تعالى : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) [البقرة : 253]. فنفى سبحانه عن نفسه قليل النوم من السنة نفيه للكثير ، تبريا منه وتعاليا عن مشابهة الأشياء كلها في معنى من معانيها كبير أو صغير. والحي : فهو الذي لا يغيره أبد ولا دهر ، والقيوم : فهو الدائم الذي لا يلم به تبدل ولا تغير (1). وكذلك قال لرسوله ، (2) صلى الله عليه وعلى آله (3): ( قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2)) [الإخلاص : 1 2] (4). ثم قال في آخر السورة : ( ولم يكن له كفوا أحد (4)) [الإخلاص : 4]. والصمد فهو الذي ليس من ورائه مصمود ولا معمد ، (5) وليس بعده في جلال ولا كبرياء بعد. والأحد : فهو الواحد الذي ليس بشيئين اثنين ، جزءين كانا أو غير جزءين ، ولا يتوهم أبدا سبحانه بمعنيين متغايرين ، أحدهما في الجزئية غير الآخر ، فيوصفان بالتباين والتغاير.

فلا يخلو كل واحد من الجزءين من أن يكون قادرا على حاله ، (6) أو عاجزا عن مبلغ قوة الجزء الآخر في قدرته ومثاله ، فإن كان الجزء عاجزا لم يكن ربا ولا قويا ، وإن كان قادرا قدرته كان له في الربوبية مساويا ، فكانا جميعا ربين اثنين ، وإلهين متساويين ، وكان في ذلك الخروج من وصف الله بالوحدانية ، ومما وصف به نفسه جل

مخ ۶۵۸

جلاله من التفرد بالربوبية ، فلم يكن في قولهم إلها واحدا ، وعاد في وصفهم (1) كثيرا عددا.

ومن دلائل الهدى والحق ، في بعد ربنا من مشابهة الخلق ، ما يقول الله سبحانه : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3) ) [الحديد : 3]. وكيف يكون لمن كان أولا آخرا ظاهرا باطنا من الأشياء شبيه أو نظير؟! أو يعتقد (2) ذلك في من كان كذلك أبدا عقل صحيح أو ضمير؟!

وأول الأشياء أبدا غير آخرها ، وباطن الأشياء فغير ظاهرها ، فكفى بما قال سبحانه في ذلك (3) بيانا ودليلا ، على أن لا يكون شيء من الأشياء كلها له شبيها ولا مثيلا.

وفيما من ذلك أبانه ، يقول سبحانه : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)) [الحشر : 22 24]. فدل سبحانه على نفسه بأنه هو ، وأنه لا نظير له ولا كفو.

وكذلك قال من رسله كل من قد (4) عرفه ، عند ما سئل عنه فوصفه ، أو دل من جهله عليه ليعرفه ، فقال إبراهيم عليه السلام خليله ، لمن كان من قومه يجهله ، ولمن كان يلحد فيه ويجادله ، يا قوم : ( إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ) [الأنعام : 79]. وقال صلى الله عليه لقومه ، عند ما من الله عليه به من معرفته وعلمه : ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين

مخ ۶۵۹

(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)) [الشعراء : 75 82].

وكذلك قال نوح من قبله ، صلى الله عليه وعلى جميع رسله : يا قوم ( ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)) [نوح : 13 20]. ومثل هذا قوله صلى الله عليه في تعريفه لله من جهله فكثير ، في أقله والحمد لله لمن أيقن بالله هداية جلية وتبصير (1).

وفي مثل ذلك ما يقول موسى ، لفرعون إذ طغى وتعامى ، إذ قال : ( فمن ربكما يا موسى (49)) [طه : 49]. فقال صلى الله عليه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)) [طه : 50]. وكذلك قال عليه السلام ، عند ما دار بينه وبين فرعون في الله الكلام ، إذ يقول فرعون : ( وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25)) [الشعراء : 23 25]. فقال لهم إذا قالوا مقالته ، وسألوه عليه السلام مسألته : ( ربكم ورب آبائكم الأولين (26)) [الشعراء : 26]. فقال فرعون لهم ، عند جواب موسى إياهم : ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)) [الشعراء : 27]. فقال موسى لهم جميعا : ( رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28)) [الشعراء : 28]. فدلهم في ذلك كله ، على الله بصنعه وفعله ، ليس منهم من يدل على الله سبحانه بنعت ولا بحلية ، ولا يصفه جل ثناؤه بصورة ولا هيئة ، ولو كان كما قال الضالون العمون ، الذين لا يعقلون ولا يعلمون ، على ما ذكروا من صورة آدم ، لكانت الصورة من لحم ودم ، ولوصفه (2) العارفون به وسموه ، بالصورة والهيئة وحلوه.

وفي مثل ذلك من وصفه بصنعه وخلقه ، وصدق القول عليه فيه وحقه ، ما تقول

مخ ۶۶۰

رسل الله صلى الله عليها ، للأمم التي أرسلها الله إليها ، إذ شكوا في الله وتحيروا ، ولم يبصروا من الله ما بصروا : ( أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ) [إبراهيم : 6]. فما دل الله جل ثناؤه على نفسه ، ولا دل عليه العارفون به ، بحلية ولا صورة ، ولا بهيئة منعوتة ولا مذكورة ، ولكن دل سبحانه على نفسه ودلت رسله عليه بخلقه وفطرته ، وبما يرى (1) في ذلك من أثر جلاله وكبريائه وقدرته.

فمن لم يكتف بذلك في المعرفة بالله فلا كفي ، ومن لم يشتف ببيان الله فيه فلا شفي ، ففيما بين الله من آياته في ذلك ما يقول سبحانه للمؤمنين والذين لا يعلمون ، إذ قالوا : ( لو لا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)) [البقرة : 118]. فنسأل الله أن ينفعنا ببيانه ، وبما نزل من فرقانه.

ومن البيان في ذلك والنور ، قول داود عليه السلام في الزبور : (سبحان الله القدوس الأعلى ، ورتلوا أسماءه الحسنى العلى ، مصطفى إسرائيل الفعال لما يريد من الأشياء ، في البحار والأرض والسماء ، الذي أنشأ برحمته السحاب ، وجعل البرق والرياح الهواب ، وغرق فرعون وجنوده في البحر ، وأظهر ما أظهر من عجيب آياته بأرض مصر ، وقتل ملوك الجبابرة ملك الموراسر وملك نيسان ، وكل من كان من عتاة ملوك بني كنعان ، وأعطى إسرائيل أرضهم عطية ، وهبها لهم هبة هنية) (2).

مخ ۶۶۱

وما في نفي التشبيه عن الله بخلقه (1) في الإنجيل ، فكثير بحمد الله غير قليل ، ولو لا كراهتنا للتكثير في (2) الكتاب والتطويل ، لذكرنا إن شاء الله بعض ما فسر في ذلك من الأقاويل.

ثم قوله سبحانه فيما فسر المفسرون من التوراة الذي لا كقول ، والذي هو أصدق الصدق (3) وأفضل الفضول ، إذ قال لموسى صلى الله عليه ، إذ ناجاه في مصيره إليه ، : (يا موسى إني أنا الله)، (4) مرتين اثنتين ، زيادة من الله له في التعريف والتبيين ، (إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب)، (5) تعريفا له من وحدانيته وإلهيته بما ليس في شيء منه شرك لمربوب.

فهل تسمع لله سبحانه أو لأحد من رسله من قول ، في وصف لله تعالى بعرض أو طول؟! بل وصف نفسه جل ثناؤه ، ووصفه رسله وأنبياؤه ، بالوحدانية والقدرة والجلال ، لا بحسن (6) صورة ولا هيئة ولا حلية ولا جمال.

والصورة يا بني فلا تكون أبدا إلا من صانع مصور ، وما في الصورة من أثر التقدير والتدبير فلا يكون إلا من مدبر مقدر ، فسبحان البارئ المصور الذي ليس بمبرو ولا مصور ، والمقدر المدبر الذي ليس بمقدر ولا مدبر!! وتعالى (7) الله رب العالمين ، وأكرم الأكرمين ، عن أن يوصف بصور الآدميين ، أو مشابهة (8) شيء من المخلوقين ، وكيف يكون الخالق في شيء كخلقه ، والمخلوق في شيء ما كان كخالقه؟! فهذا يا بني ما لا يصح في الألباب ، على إله الآلهة ورب الأرباب.

مخ ۶۶۲

فهل تعرف الله قط تبارك وتعالى ، إلى أحد من خلقه بحلية من الحلى ، كلا لن يوجد ذلك من الله أبدا ، ولن يعرف الله من عرفه إلا أحدا واحدا ، غير ذي نواح وأطراف ، ولا مختلف في الأوصاف ، بل تدل أوصافه كلها على واحد أحد ، غير معروف بصورة ولا حلية ولا عدد ، ليس له ند يساويه ، ولا ضد يناويه ، يستدل عليه تبارك وتعالى وعلى جلاله ، بدلائل لا يحصيها غيره من صنعه وفعاله ، فهل يعمى ويصم عما يرى ، إلا من لا يسمع بقلب ولا يرى ، فنحمد الله على ما من به في ذلك من الهدى ، وعلى ما بصر برحمته في ذلك من ضلال أهل الهلكة والردى.

[معنى العرش والكرسي]

وبعد فافهم نفعني الله ونفعك ، بما أسمعني من البيان وأسمعك ، مسألتك عن تأويل ما ذكر الله من كرسيه وعرشه ، فما تأويل ذلك عند من يؤمن بالله إلا كتأويل قبضته وبطشه ، وما ذلك كله ، وفرع ذلك وأصله ، إلا ملكه واقتهاره ، وسلطانه واقتداره ، الذي لا شرك لأحد معه فيه ، ولا ملك ولا سلطان لسواه عليه!

ألا تسمع كيف يقول سبحانه : ( وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما ) [البقرة : 255]. وتأويل يؤده : هو يثقله ، فهو لا يثقله حفظ ما هو من السماوات والأرض مالك (1) له.

وكذلك تأويل : ( إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13)) [البروج : 12 13]. و ( يوم نبطش البطشة الكبرى ) [الدخان : 16]. وليس يتوهم في كبرها ، طول ولا عرض في ذرعها ولا قدرها ، ولا يتوهم أن القبضة والبطش (2) من الله على ما يعرف من الآدميين ببنان ولا كف ، وكذلك لا يتوهم أن الكرسي والعرش ذو قوائم ووسط وطرف ، ألا تسمع كيف يقول سبحانه : ( وكان عرشه على الماء )

مخ ۶۶۳

[هود : 7]. تأويل ذلك : وكان ملكه على الماء ، كما كان عرشه الذي هو ملكه بعد خلقه للسماء على السماء.

وكذلك ذكر أن كرسيه قد (1) وسع السماوات والأرض كلها ، ولم يذكر أنه جعل الكرسي موضعا لها ، بل ذكر أنها كلها فيه ، ولم يذكر أنه هو فيها ، وكان ذلك من الدلالة على أن (2) الحفظ والملك هو الكرسي بعينه ، لا ما يتوهم (3) من عمي عن تنزيل الله في ذلك وتبيينه ، وإنما ذكر الله الكرسي والعرش دلالة للعباد بذكرهما ، على ما ذكرنا إن شاء الله من أمرهما.

وإنما فهم الله جل ثناؤه عباده ، وأبان لهم في كثير مما نزل الله من آياته رشاده ، بما (4) ضرب لهم في ذلك من الأمثال ، وذكر برحمته من شبه ومثال ، وأمثال الأشياء ومثلها ، وفروع الأشياء وأصولها ، فليست بالأشياء أنفسها ، ولا بأعيان ما مثل بها ، ولكنها أشباه ونظائر يستدل عليها ، من فكر بعون الله فيها.

وفيما ذكر الله سبحانه من ضربه للأمثال ، وما فيها للمؤمنين من الهدى والاستدلال ، ما يقول سبحانه : ( * إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)) [البقرة : 26]. ولا يهتدي لذلك إلا من اتقى (5)، كما قال تبارك وتعالى : ( الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)) [البقرة : 1 2]. فليس يرتاب والحمد لله في الكتاب ، أحد من أهل التقى والألباب ، فالحمد لله رب العالمين كثيرا ، (6) على ما نور لأهل التقى بكتابه من

مخ ۶۶۴

الهدى تنويرا.

وفيما ضرب سبحانه للناس من الأمثال ، فيما نزل سبحانه من القرآن ، ما يقول تبارك وتعالى : ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27)) [الزمر : 27]. ويقول سبحانه : ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43)) [العنكبوت : 43]. وكذلك فقد يجوز الفكر في الكرسي والعرش ، وما ذكره الله له من القبضة والبطش ، فنفى (1) عنه جل جلاله في قليل ذلك وكثيره ، مشابهة كبير خلقه وصغيره ، كما نفى عنه فيما ذكر من صفاته لنفسه ، مشابهة جن الخلق وإنسه ، كما قال سبحانه : ( خبير بصير ) [الشورى : 27] ، ولا يمثل في ذلك من خلقه بالمختبرين المبصرين ، وقيل : كبير وقدير (2) ولا يشبه بكبير الأشياء في الطول والعرض ولا بالمقتدرين ، وكما قال سبحانه : ( فسبح باسم ربك العظيم (74)) [الواقعة : 96 ، 74 ، الحاقة : 52]. وقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم ). ولا يشبه في العظم ، بعظم جثة ولا جسم ، ولا يمثل في الرحمة (3) أرحم الراحمين ، بمن كان رحيما من الآدميين ، ومتى ما (4) توهم ذلك متوهم واعتقده في الله ، فهو صاغرا من المنكرين لله.

وكذلك صفات الله وأسماؤه كلها الحسنى ، فتعالى فيها كلها عن شبه الخلق في كل معنى.

وكذلك قبضته وبطشه ، وكرسيه وعرشه ، فلا يتوهم عرشه وكرسيه (5) ذا قوائم وأركان ، ولا يتوهم قبضته وبطشه بكف ذات بنان ، ومتى ما توهم (6) ذلك متوهم أو اعتقده في الله ، فهو مشرك لا شك بالله ، وبريء من توحيد الله ومعرفته ، إذ أشرك غيره

مخ ۶۶۵