الوارد: الذي يتقدم فيحصل الماء للرفقة. ﴿فَأَدْلى دَلْوَهُ﴾ أرسلها ودلاها. أخرجها فتعلق يوسف بالحبل فانسحب، فلما رأوا حسنه البديع، ووجهه الجميل اغتبطوا به، وخافوا أن يشاركهم الركب فيه، فقالوا: هذه بضاعة أعطاناها بعض أهل الماء لبيعها لهم.

﴿يا بُشْرى﴾ كأنه قال: يا قوم بشراي. وقيل: يا بشرى (^١) تعالي فهذا وقتك. ﴿وَشَرَوْهُ﴾ أي: باعوه ﴿بِثَمَنٍ﴾ ذي ﴿بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ قيل: كانت اثنين وعشرين، خص كل واحد من الإخوة درهمان. وقيل: دراهم قليلة؛ لأن القليل يعد والكثير يوزن، عبّر عن قلتها بعددها.

﴿وَكانُوا فِيهِ﴾ المجرور متعلق بمحذوف، التقدير: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين؛ لأن الألف واللام هاهنا موصولة، ولا يعمل ما بعد الصلة فيما قبلها، لا تقول: أنا زيدا الذي ضرب، ومثله: ﴿قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ﴾ (^٢) ﴿الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ﴾ هو العزيز. ﴿مَثْواهُ﴾ موضع إقامته. ﴿أَنْ يَنْفَعَنا﴾ فاعل ﴿عَسى﴾ وهي هاهنا تامة، بخلاف قوله: ﴿فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ﴾ (^٣) فهي هناك ناقصة. ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ﴾ فعلنا ذلك. وقيل: التقدير: وفعلنا ذلك لنعلمه. وقيل: لنكرمه ونعلمه من تأويل الأحاديث.

﴿وَاللهُ غالِبٌ عَلى﴾ أمر يوسف، أراد إخوته إهلاكه فسهل له أسباب العزّ والرفعة. وقيل:

الهاء في ﴿أَمْرِهِ﴾ تعود إلى الله - تعالى. ﴿وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ قويت قواه، وهو جمع شد، وشدّ النهار: وسطه؛ لأن ضوء الشمس فيه أقوى. قال عنترة [من الكامل]:

عهدي به شدّ النهار كأنّما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم (^٤)

﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: ومثل ذلك الجزاء نجزي من أحسن عبادة الله ونشأ في

(^١) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير "يا بشراي"، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي "يا بشرى"، وقرأ ورش عن نافع "يا بشراي". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٦٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٤٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٥٢).

(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٦٨).

(^٣) سورة المائدة، الآية (٥٢).

(^٤) ينظر البيت في: تاج العروس للزبيدي (شدد)، تفسير القرطبي (٧/ ١٢٠)، جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي (ص: ٢٢٧)، روح المعاني للألوسي (٨/ ٥٥)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٢١)، لسان العرب (شدد). والعظلم: صبغ أحمر. ينظر: لسان العرب (عظلم).