-[التعليق الرشيق في التختم بالعقيق]-

تأليف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن محمود الشهير بالناجي

٩٠٠ هـ

رسالة فيمن يدعي أن من ذرية العباس بن عبد المطلب ﵁ حمزة الخلف

تأليف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن محمود الشهير بالناجي

٩٠٠ هـ

جزء فيه مجلس

من حديث الإمام أبي الحسن علي بن إبراهيم بن داود بن العطار الشافعي

٧٢٤ هـ

تخريج الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي

جزء فيه مجلس

من رواية أبي العباس أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير بن عبد الله بن صالح بن أسامة الذهلي

قرأها وعلق عليها

د. جمال عزون

دار التوحيد

الطبعة الأولى

١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي التوفيق، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ إمام التحقيق، الهادي إلى أقوم طريق، وعلى آله وأصحابه وأتباعه من كل فريق.

وبعد:

فهذا تعليق رشيق، في التختم بالعقيق، ونحوه من الجوهر الأنيق، ما أظنه يوجد مجموعًا منقحًا هكذا، أمليته مستعجلًا مكتفيًا فيه بالإشارة عن العبارة.

قال الشيخ محيي الدين النووي في «شرح مسلم» عند الحديث الذي رواه مسلم وغيره من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس في الخاتم النبوي: «كان من ورقٍ، وكان فصه حبشيًا» .

قلت:

ثم رواه مسلم أيضًا من طريق طلحة بن يحيى، عن يونس ولفظه: «لبس خاتمًا فضةً في يمينه فيه فص حبشيٌ، كان يجعل فصه مما يلي كفه» .

ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه «الأخلاق النبوية» أيضًا من طريق عزرة بن ثابت، عن ثمامة، عن أنس:

«كان فص خاتم رسول الله ﷺ حبشيًا، وكان مكتوبٌ عليه: محمد رسول الله، محمد سطر، ورسول سطرٌ، والله سطر» .

وأول متنه بهذا السند غريبٌ.

فقال النووي: قال العلماء: يعني حجرًا حبشيًا أي فصًا من جزعٍ أو عقيقٍ، ومعدنهما بالحبشة واليمن.

قال: وقيل: لونه حبشيٌ أي أسود.

قال: وجاء في «صحيح البخاري» من رواية حميدٍ عن أنس أيضًا: «فصه منه» .

قال ابن عبد البر: هذا أصح.

وقال غيره: كلاهما صحيحٌ؛ فكان له ﷺ في وقت خاتمٌ فصه حبشيٌ، وفي حديث آخر: فصه من عقيق.

انتهى كلام النووي.

وقد ورد التختم بالعقيق ونحوه من الأحجار في عدة آثار أشار إلى كثير منها ابن الجوزي في كتابه «الموضوعات» وقال: إنها كلها ليست بصحيحة، وبين حال رواتها مبرهنًا على ذلك.

وذكر عن أبي جعفر العقيلي الحافظ أنه لا يثبت عن النبي ﷺ في هذا شيءٌ.

فمما جاء في العقيق حديث عائشة:

«تختموا بالعقيق فإنه مباركٌ» .

رواه البيهقي وأسنده أبو منصور الديلمي في «مسند كتاب والده الفردوس» من طريق الحاكم، وعزاه إلى أبي بكر ابن لال.

وفي سنده يعقوب بن الوليد المدني من رجال الترمذي وابن ماجه.

قال فيه أحمد بن حنبل: كان من الكذابين الكبار، يضع الحديث.

وقد رواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها، ورواه عنه أبو كامل الجحدري.

وقال الحافظ ابن عدي هذا الحديث يعرف بيعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري ذاك العلم المشهور، رواه هذا المجهول عن هشام عن أبيه عن عائشة، وسرقه منه يعقوب بن الوليد، ورواه عن يعقوب

ابن إبراهيم الصلت بن مسعود.

وقال الطبراني في «معجمه الأوسط» .

حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد، حدثنا زهير بن عباد، حدثنا أبو بكر بن شعيب، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عمرو بن الشريد، عن فاطمة -يعني الزهراء- عن رسول الله ﷺ قال:

«من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرًا» .

ثم قال الطبراني: لم يروه عن مالك إلا أبو بكر بن شعيب.

قلت:

وذكر ابن الجوزي في «الموضوعات» عن ابن حبان في «الضعفاء» أنه روى عن مالك ما ليس من حديثه لا يصح الاحتجاج به بحال انتهى.

وزهير بن عباد قال الذهبي في «ميزانه» هو ابن عم وكيع بن الجراح.

قال الدارقطني: مجهول.

وروى أبو نعيم الأصبهاني في ترجمة سلم الزاهد من كتابه «الحلية» عنه حدثنا القاسم بن معن، عن أخته أمينة، عن عائشة أم المؤمنين مرفوعًا: «أكثر خرز أهل الجنة العقيق» .

ثم قال: غريب من حديث القاسم لم نكتبه إلا من هذا الوجه انتهى.

لكنه أورده في ترجمة سلم بن ميمون الخواص الزاهد فوهم؛ إذ ليس بابن ميمون ولا هو سلم بن سالم الزاهد راوي تقديس العدس. نعم ذكر ابن الجوزي في «الموضوعات» أن هذا الثاني في طريق حديث عائشة الآخر: «من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي هو أسعد»، وإنما راوي الذي قبله سلم بن عبد الله الزاهد كما ذكره ابن الجوزي في «الضعفاء» على الصواب وقال: يروي عن القاسم بن معن ما ليس من حديثه.

وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلا اعتبارًا.

وكذا قال الذهبي في «الميزان» وهاه ابن حبان وقال:

حدثنا ابن قتيبة وحاتم بن نصر، ثم ساق الحديث إلى سلمٍ هذا عن القاسم بن معنٍ.

ومن بلاياه تحديثه عن القاسم بحديث جابر: «قال رجل: يا رسول الله إني تركت الصلاة قال: فاقض. قال: كيف أقضي؟ قال: صل مع كل صلاة صلاةً» .

أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» لسلمٍ المذكور وقال: هو المتهم بوضعه، وكان من المتزهدين على طريقة العجائز، فإنهن يقلن: من فاتته صلاةٌ صلى مع كل صلاةٍ صلاةً، فسمع هذا فجعله حديثًا انتهى.

وروي من حديث عائشة أيضًا.

«أن بعض بني جعفر بن أبي طالب أتى إلى رسول الله ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أرسل معي من يشتري لي نعلًا وخاتمًا، فدعا النبي ﷺ بلالًا فقال: انطلق إلى السوق فاشتر له نعلًا واستجدها، ولا تكن سوداء، واشتر له خاتمًا وليكن فصه عقيقًا» .

فص الخاتم هنا: هو ما يركب فيه من غيره.. .. (١) ما جاء في

(١) كلمة غير واضحة في الأصل.

سند هذا الحديث، غير أن النكارة ظاهرةٌ من لفظه.

وذكر ابن الجوزي حديث أنس: «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر»، وأن فيه الحسين بن إبراهيم وهو مجهول.

وقال الذهبي في «الميزان» هو البابي حدث عن حميدٍ الطويل عن أنس بحديث موضوع وهو: «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر، واليمين أحق بالزينة» أي من اليسار بالتختم.

ثم قال: وحسين لا يدرى من هو فلعله من وضعه انتهى.

وذكر ابن الجوزي أيضًا حديث علي: «من تختم بالعقيق ونقش عليه: وما توفيقي إلا بالله، وفقه الله لكل خير، وأحبه الملكان الموكلان به» .

ثم قال: هذا من عمل الحسن بن علي العدوي.

قلت: وهو مجروح.

ومما وضعه: «الورد خلق من عرق نبينا» .

وجاء في التختم بغير العقيق آثارٌ منها:

حديث ابن عباس الذي أورده ابن الجوزي وغيره: «تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر» ونحوه حديث أنس.

وذكر الذهبي في «ميزانه» في ترجمة أحمد بن عبد الله بن حكيم الفرياناني وهو منسوبٌ إلى قرية من قرى مرو، عن الحافظ أبي نعيم أنه مشهور بالوضع.

ومن «الضعفاء» لابن حبان: أخبرنا محمد بن معاذ، حدثنا الفرياناني، حدثنا أبو ضمرة، عن حميدٍ، عن أنس مرفوعًا: «من تختم بفص ياقوت نفي عنه الفقر» .

ثم قال الذهبي: ورواه ابن عدي عن الحسن بن سفيان عنه وهذا باطلٌ انتهى.

وقال في «الموضوعات» قال ابن حبان: هذا خبر باطل ما قاله رسول الله ﷺ ولا أنس.

وروى صاحب «مسند الفردوس» من حديثه أيضًا مرفوعًا: «التختم بالزمرذ ينفي الفقر، واليمين أحق بالزينة» .

والزمرذ بالذال المعجمة في آخره لا بالمهملة.

وقال المنبجي الحنبلي في «مصنفه في الطاعون»: وقد ادعى بعضهم أن له ما يرفعه فذكر بعض الأطباء في «كتاب خواص الأحجار» أن من تقلد بالياقوت أو تختم بشيء منه وكان في بلد وقع فيه الطاعون منع بقدرة الله تعالى انتهى.

قال المنبجي: وقد ورد في هذا آثار لا تثبت منها ما رواه ابن منجويه في «كتاب الخواتيم» بإسناد ضعيف عن علي رفعه: «من تختم بالياقوت الأصفر منع من الطاعون» .

قال: وروي أيضًا معناه في الزمرذ مرفوعًا من حديث ابن عباس وإسناده أضعف من الأول وقد يكون صحيحًا في نفس الأمر والله أعلم انتهى.

وذكر الدميري في الأواني من «شرح المنهاج» عن «كامل بن