بداية النص

بسم الله الرحمن الرحيم

باب ذكر المعتزلة وطبقاتهم

اعلم أنا قد ذكرنا في المختصر أسماءهم وعلة تلقيبهم بها وسند مذهبهم وما أجمعوا «1» عليه ثم تعيين طبقاتهم ثم أعداد فرقهم وانتهاءها «2» الى ثلاث عشرة «3».

أما أسماؤهم

فقد قلنا: هم يسمون المعتزلة لما سيأتي والعدلية لقولهم بعدل الله وحكمته والموحدة لقولهم: لا قديم مع الله، ويحتجون للاعتزال «4» اي لفضله بقوله تعالى: وأعتزلكم «5» (19 مريم: 48) ونحوها وهو قوله تعالى: واهجرهم هجرا جميلا (73 المزمل: 10) وليس الا بالاعتزال عنهم، واحتجوا من السنة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من اعتزل من الشر سقط «6» في الخير، واحتجوا أيضا بالخبر الذي رواه سفيان الثوري عن ابن الزبير «7» عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ستفترق أمتي على «8» بضع وسبعين فرقة ابرها واتقاها الفئة «9» المعتزلة، وهو تمام «10» الخبر، ثم قال سفيان لاصحابه: تسموا بهذا الاسم لأنكم اعتزلتم الظلمة! فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه، فكان سفيان بعد ذلك يروى «11»: واحدة ناجية.

مخ ۲

[مسئله وكان السبب في أنهم سموا بذلك أي معتزلة]

مسئله

وكان السبب في أنهم سموا «1» بذلك أي معتزلة «2» ما ذكر ان واصلا وعمرو بن عبيد اعتزلا حلقة الحسن «3» «21» واستقلا بانفسهما، ذكره ابن قتيبة في المعارف.

مخ ۳

قال الشهرستاني «22»: روي «4» انه دخل واحد على الحسن البصري فقال: يا امام الدين لقد ظهر «5» في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم «6» يخرج بها «7» عن «8» الملة وهم وعيدية الخوارج، وجماعة يرجئون «9» اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم «10» لا تضر مع الايمان بل العمل عندهم ليس من الايمان ركنا «11» ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجئة الأمة فكيف تحكم انت «12» لنا في ذلك اعتقادا؟ فتفكر «13» الحسن في ذلك فقبل «15» ان يجيب ذلك «14» «16» قال واصل بن عطاء: انا لا اقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا «17» ولا كافر مطلقا «18» بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل الى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر «19» ما اجاب به على جماعة من اصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا «20» واصل، فسمي هو واصحابه معتزلة قال الشهرستاني: وقرره بان «1» قال «2»: الايمان عبارة عن خصال خير اذا اجتمعت سمي المرء مؤمنا وهو اسم مدح والفاسق لم يستجمع «3» خصال الخير فلا «4» يستحق اسم المدح فلا «5» يسمى مؤمنا وليس هو بكافر «6» أيضا لأن الشهادة وبعض «7» اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لإنكارها لكنه اذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من أهل النار خالدا فيها اذ ليس في الآخرة الا الفريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكنه يخفف عنه «8» العذاب ويكون دركته فوق دركة الكفار، وتابعه على ذلك عمرو بن عبيد بعد ان كان «9» موافقا له في العدل وانكاره المعاني في صفات الله تعالى «10»

ومن ثم قلنا: وسموا بذلك منذ اعتزل واصل وعمرو بن عبيد حلقة الحسن

وقيل لقول «11» قتادة- وكان «12» من اصحاب الحسن: ما يصنع المعتزلة؟ فكان تسميتهم «13» بهذا الاسم «14»

مخ ۴

روي عن عثمان الطويل قال: لقيت قتادة فقال: ما حبسك عنا لعل هؤلاء المعتزلة حبستك عنا؟ قلت: نعم حديث رويته انت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما هو؟ قلت «1»: رويت ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ستفترق أمتي على فرق خيرها وابرها المعتزلة.

وقيل: سموا بذلك لرجوع عمرو بن عبيد الى قول واصل في الفاسق وخالف الحسن وذلك انه لما خالف واصل اقوال «2» أهل زمانه في الفاسق واعتزلها كلها واقتصر «3» على المجمع عليه وهو تسميته فاسقا، ورجع عمرو بن عبيد الى قوله بعد مناظرة وقعت بينهما، سمي «4» واصحابه معتزلة لاعتزالهم كل الاقوال المحدثة، والمجبرة تزعم ان المعتزلة لما خالفوا الاجماع في ذلك سموا معتزلة، قلت «5»: لم يخالفوا الاجماع بل عملوا بالمجمع عليه في الصدر الاول ورفضوا المحدثات المبتدعة «6»

مسئلة

مخ ۵

وأما سند مذهبهم فقد قال ابو إسحاق بن عياش: وسند مذهبهم اصح اسانيد أهل القبلة اذ يتصل «7» الى واصل وعمرو بن عبيد، قلت «8»: وبيان ذلك ان الامة سبع «9» فرق كما مر فالخوارج مذهبهم حدث في ايام علي عليه السلام وقد ظهرت تخطئته اياهم ومناظرته لهم وقتال من بقي «10» على ذلك الاعتقاد، واما الرافضة فحدث مذهبهم بعد مضي الصدر الاول ولم يسمع عن «11» احد من الصحابة من يذكر ان النص في علي جلي «12» متواتر «13» ولا في اثني عشر إماما «14» كما زعموا فان زعموا «1» ان عمارا وأبا ذر الغفاري والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي «2» كانوا سلفهم لقولهم بامامة علي عليه السلام اكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة عن «3» الشيخين ولا السب لهما «4» ألا ترى ان عمارا كان «6» عاملا لعمر بن الخطاب في الكوفة وسلمان الفارسي في المدائن؟ وقد مر «5» ان أول من احدث هذا القول عبد الله بن سبأ ولم يظهر قبله

واما المجبرة فقد «7» بينا فيما سبق ان مذهبهم انما حدث في دولة معاوية وملوك بني مروان فهو حادث مستند «8» الى من لا ترضى طريقته وسيأتي ما ورد عن افاضل الصحابة في رده فكيف يستند «9» إليهم

واما الحشوية فلا سلف لهم وانما تمسكوا بظواهر الاخبار ولا يرجعون الى تحقيق ولا نظر كما قدمنا «10»

فظهر لك ان هذه المذاهب لا سند لها معمول به بخلاف سائر المذاهب ألا ترى الى سند القراءات «11» كلها كيف اتصل حتى انتهى الى علي عليه السلام وعثمان وابن مسعود وأبي «12» بن كعب وغيرهم، وكذلك فقه أهل العراق اخذوه عن ابي حنيفة عن حماد بن سلمة «15» عن علقمة والاسود عن علي عليه السلام وابن مسعود، وكذلك اخذ أهل الحجاز عن مالك وغيره ومالك عن ربيعة وابي الزناد وغيرهما وهم اخذوا «13» عن افاضل الصحابة «14»، وكذلك أهل الحديث واللغة والنحو كيف اخذ بعضهم عن بعض

مخ ۶

[مسئلة وأما ما اجمعوا عليه]

قال: وسند المعتزلة لمذهبهم اوضح «1» من الفلق اذ يتصل الى واصل وعمرو اتصالا ظاهرا شاهرا وهما اخذا عن محمد بن علي بن ابي طالب وابنه ابي هاشم عبد الله بن محمد، ومحمد هو الذي ربى واصلا وعلمه «2» حتى تخرج واستحكم، «13» ومحمد اخذ عن ابيه علي بن ابي طالب عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما ينطق عن الهوى (53 النجم: 3) قال الحاكم: وبيان «3» اتصاله بواصل وعمرو انه اخذه القاضي عن ابي عبد الله البصري وابو عبد الله اخذه عن ابي اسحاق بن عياش، وابو اسحاق اخذه عن ابي هاشم وطبقته، وابو هاشم اخذه عن ابيه ابي علي الجبائي، وابو علي اخذه عن ابي يعقوب الشحام، والشحام اخذه عن ابي الهذيل، وابو الهذيل اخذه عن عثمان الطويل وطبقته، وعثمان اخذه عن واصل وعمرو، وهما اخذاه «4» عن عبد الله بن محمد، وعبد الله «5» اخذه «6» عن ابيه محمد بن علي ابن الحنفية، ومحمد اخذه «7» عن ابيه علي عليه السلام، وعلي عليه السلام اخذ عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وما ينطق عن الهوى (53 النجم: 3)

مسئلة

مخ ۷

وأما «8» ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة على ان للعالم محدثا «9» قديما قادرا عالما «14» حيا لا لمعان «10»، ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، غنيا «11» واحدا «12» لا يدرك بحاسة، عدلا حكيما لا يفعل «1» القبيح ولا يريده، كلف تعريضا للثواب ومكن من الفعل وازاح «2» العلة ولا بد من الجزاء، وعلى وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول صلى الله عليه وآله من شرع جديد «3» او احياء مندرس او فائدة لم تحصل من غيره، وان آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن معجزة له، وان الايمان قول ومعرفة وعمل، وان المؤمن من أهل الجنة، وعلى المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمى مؤمنا ولا كافرا الا من يقول بالارجاء فانه يخالف في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول: الفاسق يسمى مؤمنا، واجمعوا ان «4» فعل العبد غير مخلوق فيه، واجمعوا على تولي الصحابة، واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فأكثرهم تولاه وتأول له كما مر وكما سيأتي، وأكثرهم على البراءة «6» من معاوية وعمرو بن العاص «5»، وأجمعوا على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي تعداد علمائهم مصنفات عدة «7» كالمصابيح لابن يزداذ «8» وغيره، وبتمام هذه الجملة تم الكلام على ما اجمعوا عليه.

وأما تعيين طبقاتهم فنقول «9»: قد رتب القاضي عبد الجبار

طبقاتهم ونحن نشير الى جملتها وقد تضمنتها

مسئلة مستقلة

وهي ان طبقاتهم على ما فصله قاضي القضاة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى حده هي عشر وانما ذكر في كل طبقة المشهورين من رجال زمانهم «10» لتعذر احصاء ذوي المعارف منهم في كل حين وربما يدخل بعضهم في بعض في الاعصار «11»

مخ ۸

الطبقة الأولى

الخلفاء الأربعة وهم علي عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، عبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وغيرهم كعبد الله بن عمر وابى الدرداء «1» وابى ذر الغفاري وعبادة بن الصامت.

مخ ۹

أما علي عليه السلام فقصة الشيخ الذي سأله عند «2» انصرافه من صفين أكان المسير بقضاء الله وقدره الى آخره مصرح بالعدل وإنكار الجبر، وذلك انه لما انصرف من صفين قام إليه شيخ فقال «3»: أخبرنا «4» عن مسيرنا الى الشام «20» أكان بقضاء وقدر؟ فقال علي عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما «7» هبطنا «8» واديا ولا علونا «9» تلعة الا بقضاء وقدر «5» «10»، فقال «6» الشيخ «11»: عند الله احتسب «12» عنائي «13» ما لي من الاجر شي ء «14»؟ فقال «15»: بل ايها الشيخ عظم الله «16» لكم الاجر في مسيركم «17» وأنتم سائرون وفي منقلبكم «18» وأنتم منقلبون «19» ولم تكونوا في شي ء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين «1»، فقال الشيخ «2»: وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا «3»؟ فقال علي «4» عليه السلام «5»: لعلك تظن «6» قضاء واجبا «7» وقدرا حتما ولو كان «8» ذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد «9» ولما كانت تأتي من الله لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن «10» ولا «11» كان المحسن بثواب الاحسان أولى من المسي ء ولا المسي ء «12» بعقوبة الذنب اولى من المحسن، تلك مقالة اخوان الشياطين «13» وعبدة «14» الاوثان «15» وخصماء الرحمن وشهود «16» الزور «17» واهل العمى عن الصواب في الامور هم قدرية هذه الامة «18» ومجوسها، ان الله تعالى امر تخييرا، ونهى تحذيرا، ولم يكلف مجبرا، ولا بعث الأنبياء عبثا «19»، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (38 ص: 27)، فقال الشيخ «20»:

وما ذلك «21» القضاء والقدر اللذان «22» ساقانا «23»؟ قال : امر الله «24» بذلك وارادته «25» ثم تلا:

مخ ۱۰

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا «26» (17 الاسراء: 23)، فنهض الشيخ «1» مسرورا بما «2» سمع «3» وأنشأ يقول (من البسيط):

أنت الامام الذي نرجو بطاعته ... يوم النشور «4» من الرحمن رضوانا «5»

اوضحت من ديننا «6» ما كان ملتبسا ... جزاك ربك «7» بالاحسان «8» إحسانا

وقول ابي بكر وعبد الله بن مسعود في اجتهاداتهما «9» حيث سئل ابو بكر «10» عن الكلالة وابن مسعود عن المرأة المفوضة في مهرها فقال كل واحد منهما حين سئل: اقول فيها برأيي «11» فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان «12» «24»، فهذا «13» القول يقضي بذلك اي بالتصريح بالعدل وانكار «14» الجبر

وتعزير عمر لمن ادعى ان سرقته كانت «15» بقضاء الله «16» مصرح بنفي الجبر لأنه أتي بسارق «17» فقال: لم سرقت؟ فقال: قضى الله علي فأمر به، فقطعت «18» يده وضرب اسواطا، فقيل له في ذلك فقال: القطع للسرقة والجلد لما كذب على الله

مخ ۱۱