بينها وبين سائر (١) الأركان بهذا الفارق، فينبغي أن لا يقول: لافتقرت. ويقول: لكانت (٢) منوية بنية الصلاة المشتملة على جميع أركانها، ولا يعقل أن تكون النية منوية (٣)، والله أعلم.
قوله في بيان حقيقة النيَّة: "ليس فيها نطق، و(٤) نظم حروف لا بالقلب ولا باللسان. نعم تستحب مساعدة اللسان للقلب (٥) " (٦) لا تناقض في هذا، ومعناه: أن النطق المعبِّر عن النيَّة باللسان ليس نيَّة في الحقيقية، وإنّما هو إعانة على حضور حقيقة النية في القلب (٧)، والله أعلم.
قوله: "قال الشافعي: ينوي مع التكبير لا قبله ولا بعده" (٨) إنّما لفظه على ما نصَّ عليه المزني (٩): "نوى صلاته في حال التكبير لا بعده ولا قبله" وهذا اللفظ يحتمل من اختلاف الأصحاب الواقع في ذلك ما لا يحتمله ما ذكره (١٠).
(١) وبين سائر: سقط من (ب).
(٢) في (أ): لو كانت.
(٣) انظر: المطلب العالي ٣/ ل ١٩٩/ ب.
(٤) في (ب): ولا.
(٥) في (د): بالقلب، والمثبت من (أ) و(ب) وهو موافق للمتن.
(٦) الوسيط ٢/ ٥٩٤.
(٧) ذكر ابن القيم في هديه ﷺ في الصلاة: أنّه ﵇ لم يتلفظ بالنية البتة، وأن ما يفعله بعض الناس اليوم من التلفظ بها بدعة، لم تنقل عن النبي ﷺ بإسناد صحيح، ولا ضعيف، ولا مسند، ولا مرسل، بل ولا عن أحد من أصحابه، ولا استحسنه أحد من التابعين، ولا الأئمة الأربعة. انظر: زاد المعاد ١/ ٢٠١.
(٨) الوسيط ٢/ ٥٩٥.
(٩) في المختصر ص: ١٧.
(١٠) ذكر الغزالي أن الأصحاب لهم فيه ثلاثة أوجه ... الوسيط ٢/ ٥٩٦.