نفائس تویل

الكلاب خاصة ، وبعضهم حمل ذلك على الكلاب وغيرها (1).

والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه بعد إجماع الطائفة عليه ، قوله تعالى : ( وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ) الآية ، وهذا نص صريح على أنه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها ؛ لأنه تعالى لو قال : «وما علمتم من الجوارح» ولم يقل : «مكلبين» لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ، ولما أتى بلفظة «مكلبين» وهو يخص الكلاب خاصة ؛ لأن المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين أهل اللغة ، علمناه أنه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمى هذا الاسم ، وانما أراد بالجوارح من الكلاب خاصة ، ويجري ذلك مجرى قوله :

فانه لا يحتمل وإن كان اللفظ الأول عام الظاهر إلا على ركوب البقر والحمارات. فان قيل : دلوا على أن المكلبين إنما أراد به صاحب الكلاب ، وما أنكرتم أن يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري ، فيدخل فيه الكلب وغيره.

قلنا : ليس ينبغي أن يتكلم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع أهلها ، ولا يعرف عن أحد من أهل اللغة العربية أن المكلب هو المغري أو المضري ، بل يقولون وقد نصوا في كتبهم عليه : أن المكلب هو صاحب الكلاب قال النابغة الذبياني :

وفسر أهل اللغة أنه أراد بكلاب صاحب الكلاب مكلب واحد.

وذكر صاحب كتاب الجمهرة : أن المكلب صاحب الكلاب ، وأنشد قول الشاعر :

مخ ۱۰۳