ثلاثيا فيقولون: فيدني وفاد، والصواب: أفِدني وأفاد. والعامة إذا أرادت جواب الكتاب قالت عنه: ردّ (راجعه في الدال).

وفي مجالس أبي مسلم ص ١٠٨: (جوابات) من خطأ المولدين، ويريد بالجواب رد السؤال لا الكتاب. الكشكول ص ٣٤٤: جمع جواب على أجوبة وجوابات غلط. وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي، نقلا عن تقويم اللسان لابن الجوزي: «والعامة تقول: جوابات كتبك، والصواب: جواب كتبك، لأن الجواب مثل الذهاب. قال سيبويه: الجواب لا يجمع، وقولهم: جوابات كتبي، مولد وإنما هو جواب كتبي». عدم جمعه أو جوازه: في شرح الدرة ص ٢٤١، ابن الطيب على الاقتراح ص ١٣٠.

المنهاج الصالح - رقم ٦٧٤ أدب - ص ٩٧: الجواب والخطاب والإفادة والشرح.

النوادر السلطانية لابن شداد ص ١٩٩: تذكرة: للمكتوب.

تاريخ ابن الجزري - رقم ٢٥١٩ تاريخ - ج ٢ ص ٦٧ (١). والريحانة ص ٦٩ س ٣: مشرفة بمعنى رسالة. المنهل الصافي ج ٤ ص ٨٠: أبيات استعمل فيها (المشرّف) بمعنى الخطاب.

الشريشي ج ١ ص ٣٣٤: المدرجة، وانظر هل يمكن إطلاقها على تذكرة البوسطة المطوية؟

شفاء الغليل ص ٢١٨: ملطفة.

جُوبْيَهْ: غاب يُضّم، ويجعل شبه أسطوانة بطريقة أنّ السَّمك يدخل فيه ولا يخرج، ويجعلونه في مجرى الماء. وفي جهة قويسنا يقولون للجوبية: قفص.

جُوت: نوع من النسيج. المقتطف ج ٥٨ ص ٥٨٣: أطلق القنّب على الجوت jute.