الشاهد السادس والستون بعد الثلاثمائة (١)، (٢)

أما الرَّحِيلُ فَدُونَ بَعْد غَدٍ ... فمَتَى كَقُول الدَّارَ تَجْمَعُنَا

أقول: قائله هو عمر بن أبي ربيعة، وهو من قصيدة ملتزمًا في رويها العين والنون، وأولها هو قوله (٣):

١ - قَال الخَلِيطُ غدًا يَصَدِّعُنَا ... وأشيعه أَفَلَا يُشَيِّعُنَا

٢ - أما الرحيل ........... ... .................. إلى آخره

٣ - لتشوقنا يُفِيدُ وَقَد قَتَلَتْ ... علمًا بِأَن البَينَ فَاجِعُنَا

٤ - ومَقَالِهَا سِرْ لَيلَةً معَنَا ... نَعْهَدْ فَإنَّ البينَ شَابعُنَا

٥ - قلتُ العُيُونُ كثيرةٌ معكم ... وأظن أَن السَّيرَ مانِعُنَا

٦ - لا بل نُزُوركُمُ بأَرِضِكُمُ ... فَيطَاعُ قائِلُكُم وشَافِعُنَا

٧ - قالتْ أَشيءٌ أنتَ فَاعِلُهُ ... هذَا لعمركَ أم أنت خَادِعُنَا

٨ - بالله حدَّثنَا نؤمّلُهُ ... وأصدَقْ فإنَّ الصدقَ واسعُنَا

٩ - اضرِبْ لنَا أجلًا نعد له ... إِخْلَافَ موعدهُ يُقَاطِعُنَا

وهي من الكامل، وفيها الإضمار والحذذ (٤).

المعنى: قد كان رحيلنا ومفارقتنا لمن نحب من غد، فمتى تجمعنا الدار بعد ذلك؟ وعبر عن الغد بعبارة بعيدةٍ وهي قوله: "دون بعد غد"، أي: ففي اليوم الذي هو قيل بعد غد، وذلك اليوم هو الغد.

الإعراب:

قوله: "أما": حرف شرط وتفصيل؛ فلذلك لزم الفاء بعدها، و"دون" هاهنا بمعنى قبل كما يقال: دون النهر أسد، أي: قبل وصولك إليه؛ فالمعنى: أما الرحيل فقبل بعد غد، ويروى:

(١) أوضح المسالك (٢/ ٧٤).

(٢) البيت من بحر الطويل في ديوان عمر بن أبي ربيعة (٤٠١) بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة (١٩٦٠ م)، وبيت الشاهد في الكتاب لسيبويه (١/ ١٤١)، والمقتضب (٢/ ٣٤٩)، وشرح أبيات سيبويه (١/ ١٧٩)، وابن يعيش (٧، ٧٨)، وتخليص الشواهد (٤٥٧)، ورصف المباني (٨٩)، وشرح التصريح (١/ ٢٦٢)، والخزانة (٢/ ٤٣٩).

(٣) انظر الديوان (٤٠٢) تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.

(٤) قوله: وفيه الإضمار والحذذ ليس بصحيح؛ فإن فيها الحذذ فقط، وهو حذف الوتد المجموع، أما الإضمار وهو تسكين الثاني المتحرك فلا يوجد.