بسم الله الرحمن الرحيم

[و]صلى الله على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد وصحبه وسلم.

الحمد لله الذي تعرف إلى أوليائه [بنعمائه] فشكره كل من عرفه، ورفع إلى جنابه من شاء من أحبابه فحاز فخره وشرفه، وكفى من توكل عليه، ومن لجأ إليه ولطف به وأسعفه؛ ذلت الصعاب لهيبته، وخضعت الرقاب لعظمته، وعنت الوجوه لعزته، وتحرك كل لسان بقدرته وشفه؛ جل عظمة وسلطانا، وتمجد قدرة وشأنا، وتبارك رحيما ورحمانا، وتنزه ذاتا وصفه.

نحمده على جزيل الإنعام، ونشكره على جسيم الإكرام، فنعمه لا تحصى وأجلها الإسلام، ومنها أن أكمل لنا ديننا في يوم عرفة.

مخ ۱۲۹

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من أخلص في مقاله، وسدد لله في أقواله وأعماله، وذكر الله على كل أحواله، فمنحه الهداية وعن الغواية صرفه ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله للعباد رحمة، وأيده بالحماية، وأمده بالعصمة، وشرف بمبعثه هذه الأمة، وبالرأفة والرحمة وصفة؛ صلى الله عليه وعلى آله الأشراف الأمجاد،وأصحابه الأئمة الأجواد، وتابعيهم [بإحسان] إلى يوم المعاد، ما شق [الفجر] ليلا وخلفه؛ وسلم تسليما.

قال الله عز وجل:{والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر. واليل إذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر}الآيات.

قوله تعالى.{ والفجر}: هذا قسم، أقسم الله تعالى به، وهو من جملة الأقسام الواقعة في القرآن، وكل منها له سر كريم، وشأن عظيم واختلف في المراد بالفجر هنا.

فقيل: هو على ظاهره وهو بدو النهار روي عن علي [بن] أبي طالب -رضي الله عنه- وغيره.

وهذا كما أقسم الله تعالى بالصبح في قوله تعالى: {والصبح إذا تنفس}.

مخ ۱۳۰

فيتضمن القسم بوقت صلاة الفجر كما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن المراد بالفجر هنا: صلاة الفجر التي هي أول الصلوات، كما تضمن آخر القسم وهو قوله تعالى:{والليل إذا يسر} آخر الصلوات، ففتح القسم بوقت أول الصلوات، [وختم بوقت آخر الصلوات].

وقيل: والفجر، أي: ورب الفجر، فيكون القسم بالخالق سبحانه وتعالى.

وقيل: الفجر: فجر أول يوم النحر قاله مجاهد.

وقيل: [الفجر] فجر أول يوم من المحرم، لأن منه تتفجر أيام السنة قاله قتادة.

وقيل: الفجر: فجر أول يوم من عشر ذي الحجة قال الضحاك بن مزاحم.

وقيل : الفجر: فجر يوم عرفة، وليال عشر: عشر ذي الحجة رواه أبو الزبير عن جابر -رضي الله تعالى عنه- بمعناه.

وهو المشهور الصحيح عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-.

رواه عن زرارة بن أوفى، وأبو نصر محمد بن قيس الأسدي.

مخ ۱۳۱

وقاله مجاهد ومسروق وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي وغيرهم، وحكى الحافظ أبو موسى المديني في كتاب ((الترغيب والترهيب)) اتفاق المفسرين على هذا القول إلا ما روي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أنه العشر الأواخر من رمضان، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-.

والقول الأول أكثر أنه عشر ذي الحجة، وممن قال عكرمة، وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

وقال أبو الضحى: سئل [مسروق] عن قوله تعالى{والفجر. وليال عشر} قال: هي أفضل أيام السنة. انتهى.

وهذا العشر يتضمن أيضا الصلوات المفروضات، والمناسك المختصة بالعبادات.

مخ ۱۳۲

وقوله تعالى: {والشفع والوتر} هما من جملة الأقسام المذكورة في هذه السورة بين أول القسم وآخره، لأنهما يتضمنان المناسك والصلوات المختصة بالعبادة، والعبادة منها شفع ومنها وتر في الأماكن والأعمال والزمان.

فالأماكن: كالصفا والمروة شفع، والبيت وتر، ومنى ومزدلفة شفع، وعرفة وتر.

وأما الأعمال: فالطوف وتر، وركعتاه شفع، والصلوات منها وتر كالمغرب، ومنها شفع.

وخرج الترمذي من حديث عمران بن حصين -رضي الله تعالى عنهما- أن النبي- سئل عن الشفع والوتر قال:

((هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر)).

مخ ۱۳۳

هذا حديث غريب.

وأما الأزمان فقد قال عكرمة عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في قوله تعالى:{ والشفع والوتر} قال: الشفع يوم النحر، الوتر يوم عرفة)).

خرجه أبو بكر محمد بن هارون الروياني في ((مسنده)).

وجاء من حديث أبي الزبير عن جابر -رضي الله تعالى عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: ((العشر: عشر الأضحى، والوتر: يوم عرفة، والشفع : يوم النحر)).

خرجه الإمام أحمد في ((مسنده)) والنسائي وإسناده حسن.

مخ ۱۳۴

وجاء عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- [موقوفا.

وعن مجاهد عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أن الوتر آدم وشفع بزوجته حواء.

وعن غير مجاهد عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما]: ((أن الشفع آدم وزوجته حواء، والوتر الله تعالى وحده.

وهكذا قاله مقاتل في ((تفسير)).

وجاء عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- رواية ثالثة: أن الشفع يوم النحر، والوتر اليوم الثالث.

وقال ابن الزبير -رضي الله تعالى عنهما-: ((الشفع يومان بعد يوم النحر، والوتر اليوم الثالث)).

وقال عطية العوفي: الشفع الخلق قال الله تعالى:{وخلقنكم أزواجا}، والوتر هو الله عز وجل .

وروي نحوه عن مجاهد ومسروق والحكم وغيرهم.

وجاء عن مقاتل، أن الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة.

مخ ۱۳۵

وقيل: الشفع تضاد أوصاف المخلوقين من عز وذل، وقدرة وعجز، وقوة وضعف، وعلم وجهل، وحياة وموت، والوتر: انفراد صفة الله عز وجل [عن] عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت قاله أبو بكر بن عمر الوراق.

وقيل فيهما غير ذلك نحوا من ثلاثين قولا، ومدار الأقوال على القسم بالخالق سبحانه وتعالى ثم بالمخلوق.

وقوله تعالى: {والليل إذا يسر}: الليل هو: ليلة الأضحى قاله مقاتل وغيره.

ويسري معناه: أقبل، [وقيل: يسري ذاهبا]، وقيل: يسري فيه كما يقال: ليل نائم، أي ينام فيه، والياء من يسري حذفت لمشاكلتها رؤوس الآي، واتباعا للمصحف، وجريا على قاعدة العرب لأنها تحذف الياء وتكتفي منها بكسر ما قبلها، فيما ذكره أبو إسحاق الزجاج وغيره.

وقرئ بإثباتها وصلا ووقفا، وبحذفها فيهما، وبإثباتها وصلا وحذفها وقفا.

مخ ۱۳۶

ولما ذكر الله سبحانه وتعالى القسم قال الله تعالى: [{هل في ذلك قسم لذي حجر} يعني:] هل في هذا القسم كفاية لذي لب وعقل يحجزه عن الغفلة واتباع الهوى، فيعرف عظم هذا القسم الذي أقسم الله تعالى فيه بنفسه جل وعلا، ثم بخلقه الذي في كل شيء منه آية تدل على وحدانية الله عز وجل.

تأمل سطور الكائنات فإنها ... من الملك الأعلى إليك رسائل

وقد خط فيها لو تأملت خطها ... ألا كل شيء ما خلا الله باطل

وجواب هذا القسم الذي أقسم الله تعالى به قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} [فأقسم الله تعالى بنفسه، ثم بخلقه على أن ربك لبالمرصاد] رقيب عليكم، وناظر إليكم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.

والمرصاد: قيل: موضع الرصد، وهم القوم يرصدون [فيه] أي: يرقبون، وقيل: هو الطريق.

مخ ۱۳۷

وقال أبو صالح الهذيل بن حبيب الأزدي عن مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} يعني : الصراط، وذلك أن جسر جهنم -أجارنا الله منها- عليه سبع قناطر، كل قنطرة مسيرة سبعين عاما، على كل قنطرة ملائكة قيام، وجوههم مثل الجمر، وأعينهم مثل البرق، بأيديهم المحاسك والمحاجز والكلاليب، يسألون في أول قنطرة عن الإيمان بالله عز وجل، وفي الثانية عن الصلوات الخمس، وفي الثالثة عن الزكاة، وفي الرابعة عن صوم شهر رمضان، وفي الخامسة عن حج البيت، وفي السادسة عن العمرة، وفي السابعة عن مظالم الناس والقصاص، فذلك قوله عز وجل: {إن ربك لبالمرصاد}.

وفي تفسير هذه الأقسام غير ذلك.

منها: ما علق القاضي عياض في كتابه ((الشفا)) عن ابن عطاء في قوله تعالى:{والفجر} قال: هو محمد- صلى الله عليه وسلم - منه تفجر الإيمان.

وقيل: الفجر: هو انفجار المياه والعيون والنبات من الأرض، والثمار من الأشجار، التي لو اجتمع الخلائق على إخراج قطرة ماء من حجر لما قدروا عليه، [ولو اجتمعوا على إخراج ثمرة من شجرة لما قدروا عليه]، ولا يقدر على ذلك إلا الرب القادر على كل شيء سبحانه وتعالى.

ذكره طاهر الحدادي في كتابه ((عيون المجالس)).

ثم قال: ((وشاهد ذلك القول حكاية وجدتها في بعض الكتب أن رجلا استلقى تحت شجرة فنظر إلى أوراق تلك الشجرة في الحسن فخطر على قلبه: من أورق هذه الشجرة؟ فوقعت على وجهه ورقة مكتوب عليها: أخرج الورق من الشجرة من شق على الوجه البصر)).

مخ ۱۳۸