ويُكره كتابةُ القرآن على ما يُفرش ويُبسط (^١)، وكتابتُه على الجدران والمحاريب ليس بمستحسن (^٢).

ولا بأس بتذْهيبِ المصحف وتفْضيضِه (^٣) (^٤).

وكذا النَّقْط (^٥) والتَّعْشير (^٦)، ومشايخنا جوّزوا ذلك (^٧).

ولا بأسَ بدفع المصحفِ إلى الصبيان (^٨). (ف) (^٩)

الحربيُّ والذمّيُّ إذا طلب تعليم القرآن يُعلَّم، وكذا إذا طلب الفقهَ والاحكامَ؛ رجاء أن يُهدى إلى الحق، لكنّه يُمنع من مسِّ المصحف إلا إذا اغتسل فلا يُمنع (^١٠).

(^١) لما فيه من ترك التعظيم.

يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ٥٨، البناية ١/ ٦٥١، فتح القدير ١/ ١٦٩، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٩، حاشية ابن عابدين ١/ ١٧٩،

(^٢) لما يخاف من سقوط الكتابة وأن توطأ.

يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ٥٨، فتح القدير ١/ ١٦٩، البحر الرائق ٢/ ٤٠، مجمع الأنهر ١/ ١٢٧، حاشية ابن عابدين ١/ ١٧٩.

(^٣) تذهيب المصحف وتفضيضه: تمويهه وطلاؤه بهما، ويُحتمل أن يدخل فيه كتابته بمائهما. يُنظر: الصحاح ١/ ١٢٩، لسان العرب ١/ ٣٩٥، رحلة المصحف الشريف من الجريد إلى التجليد لحسن البياتي ص ٩٨.

(^٤) لما فيه من تعظيم القرآن.

يُنظر: الهداية ٤/ ٣٦٤، المحيط البرهاني ٥/ ٣٤٦، تبيين الحقائق ٦/ ١١، العناية ١٠/ ٦٢، عمدة الرعاية ١٠/ ٩٠.

(^٥) نقط المصحف: إعجامه وإظهار إعرابه. يُنظر: لسان العرب ٧/ ٤١٧، حاشية ابن عابدين ٦/ ٣٨٥.

(^٦) تعشير المصحف: أن يُجعل على كلِّ عشر آياتٍ من المصحف علامة. الصحاح ٢/ ٧٤٧، يُنظر: حاشية ابن عابدين ٦/ ٣٨٥.

(^٧) لأن القراءة والآيات توقيفية ليس للرأي فيها مدخل، فبالتعشير حفظ الآيات، وبالنقط حفظ الإعراب فكانا جائزين.

يُنظر: بدائع الصنائع ٥/ ١٢٧، الهداية ٤/ ٣٧٩، تبيين الحقائق ٦/ ٣٠، درر الحكام ١/ ٣١٨، حاشية ابن عابدين ٦/ ٣٨٥.

(^٨) لأن في تكليفهم بالوضوء حرجا بهم وفي تأخيرهم إلى البلوغ تقليل حفظ القرآن فيرخص للضرورة.

يُنظر: الهداية ١/ ٣٣، المحيط البرهاني ٥/ ٣٢١، تبيين الحقائق ١/ ٥٨، العناية ١/ ٦٩، حاشية ابن عابدين ١/ ١٧٩.

(^٩) فتاوى قاضيخان ١/ ١٤٥.

(^١٠) يُنظر: الفتاوى الوَلْوَالجية ٢/ ٣١٩، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٣١١، البحر الرائق ١/ ٢١٢، حاشية الطحطاوي على المراقي ص ١٤٢.