معه (^١)، وإن اقتدى بعدما سجد الإمام سقط عنه؛ لأنّه بالاقتداء صارت صلاتيةً فلا تؤدّى خارجَها (^٢). (طح) (^٣)

وإذا ختم القرآن وسجد لكلّ سجدةٍ ثمّ افتتحها في مكانه فقرأ آيةَ السّجدة لا يسجد مرةً أخرى (^٤).

رجلٌ سمع السّجدة من قومٍ من كلِّ واحدٍ منهم حرفًا ليس عليه أن يسجد (^٥).

وكذا إذا قرأ رجلٌ سجدةً فسمعها رجلٌ من صداه ليس عليه أن يسجد (^٦). (ف) (^٧)

المرأةُ إذا قرأت آية السّجدة في صلاتها فلم تسجدها حتى حاضت سقطت عنها السّجدة (^٨).

ولو قرأ آية السّجدة كلَّها إلا الحرف (^٩) الذي في آخرها لا يسجد (^١٠).

(^١) لأنّه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا أولى.

يُنظر: الهداية ١/ ٧٩، تبيين الحقائق ١/ ٢٠٧، العناية ٢/ ١٧، البناية ٢/ ٦٦٨، فتح القدير ٢/ ١٧.

(^٢) يُنظر: الهداية ١/ ٧٩، تبيين الحقائق ١/ ٢٠٧، العناية ٢/ ١٧، البناية ٢/ ٦٦٨، حاشية ابن عابدين ٢/ ١١٠.

(^٣) شرح مختصر الطحاوي للأسبيجابي ص ٥١٠، (تحقيق: محمد الغازي).

(^٤) لاتحاد المجلس والآية، وهو كما لو سجد لها ثم اشتغل بالتسبيح والتهليل ثم تلاها مرة ثانية لم يجب عليه أن يسجد.

يُنظر: بدائع الصنائع ١/ ١٨١، الجوهرة النيرة ١/ ٨٣، البناية ٢/ ٦٧٢، البحر الرائق ٢/ ١٣٧، النهر الفائق ١/ ٣٤٣.

(^٥) لما تقدم أن الموجب للسجدة تلاوة أكثر الآية مع حرف السجدة.

يُنظر: البحر الرائق ٢/ ١٣٨، الفتاوى الهندية ١/ ١٣٢، حاشية الطحطاوي على المراقي ص ٤٨١، حاشية ابن عابدين ١/ ١١٨.

(^٦) يُنظر: الصفحة رقم ٦٦٩ من هذا البحث.

(^٧) فتاوى قاضيخان ١/ ١٤٤.

(^٨) لأن الحيض ينافي وجوبها ابتداء فكذا بقاؤه.

يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٧، الجوهرة النيرة ١/ ٨٣، البحر الرائق ٢/ ١٣٢، النهر الفائق ١/ ٣٣٨، حاشية ابن عابدين ٢/ ١٠٩.

(^٩) يعني الكلمة التي فيها مادة السجود، كما في حاشية ابن عابدين ٢/ ١٠٣.

(^١٠) الموجب لسجود التلاوة عند أكثر الحنفية وهو تلاوة الآية أو أكثرها مع الكلمة التي فيها مادة السجود؛ ولذا فإن المؤلف فرّع على هذا الأصل المسائل الأربع تباعًا.

يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٧، تبيين الحقائق ١/ ٢٠٨، الجوهرة النيرة ١/ ٨٣، البحر الرائق ٢/ ١٣٨.