وبعضُ المتأخرين استحسنوا قول: ﴿كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ (^١) (^٢). (ظ) (^٣)

ورُوي عنه ﵇ "أنّه كان يقول في سجدة التلاوة: سجدَ وجهي للذي خلقه، وشقَّ سمعَه وبصرَه، بحوله وقوّته" (^٤) (^٥). (ظ) (^٦)

وإذا قرأ آيةَ السّجدة في الصّلاة فلا يخلو من ثلاثةِ أوجه:

إمّا أن يكون في وسط السّورة، أو خاتمة السّورة، أو يكون بعدها آيةً أو آيتين.

فإذا كان في وسط السّورة فالأفضلُ أن يسجدها، ثمّ يقوم ليختم السّورة ويركع (^٧).

ولو لم يسجد لكنّه ركع ونوى به السّجودَ القياسُ أنّه يُجزئه (^٨)، وفي الاستحسان لا يجزئه (^٩)، وبالقياس نأخذ (^١٠).

(^١) سورة الإسراء، من الآية (١٠٨).

(^٢) لأنه تعالى أخبر عن أوليائه بذلك، وهذا القول نسبه الكاساني وابن مازة لبعض المتأخرين دون تسمية، ونسبه العيني وكذا السيوطي لقتادة بن دعامة السّدوسي (ت ١١٨).

يُنظر: بدائع الصنائع ١/ ١٩٢، المحيط البرهاني ٢/ ٥، البناية ٢/ ٦٨٢، فتح القدير ٢/ ٢٦، الدر المنثور ٣/ ٦٤٠.

(^٣) الفتاوى الظهيرية (٤٢/أ).

(^٤) أخرجه الإمام أحمد في مسنده، (٤٣/ ٢١:برقم ٢٥٨٢١) باللفظ الذي ذكره المؤلف، والحديث صححه الترمذي، والحاكم، والنووي، وابن الملقن وغيرهم. يُنظر في الحكم على الحديث: سنن الترمذي ١/ ٧٢١، المجموع للنووي ٤/ ٦٤، البدر المنير ٤/ ٢٦٥.

(^٥) يُنظر: منحة السلوك ص ٢٠٧، فتح القدير ٢/ ٢٦، مراقي الفلاح ص ١٩١، حاشية ابن عابدين ٢/ ١٠٧.

(^٦) الفتاوى الظهيرية (٤٢/أ).

(^٧) ليحصل له قربتان.

يُنظر: المبسوط ٢/ ٨، بدائع الصنائع ١/ ١٨٨، البحر الرائق ٢/ ١٣٣، حاشية الطحطاوي على المراقي ص ٤٩٠.

(^٨) لأنّ كلّ ذلك صلاة.

يُنظر: المبسوط ٢/ ٨، بدائع الصنائع ١/ ١٨٨، المحيط البرهاني ٢/ ١٧، فتح القدير ٢/ ٢٠، البحر الرائق ٢/ ١٣٣.

(^٩) لأن معنى التعظيم في الركوع والسجود واحد، فكانا في حصول التعظيم فيهما جنسا واحدا.

يُنظر: الأصل ١/ ٢٧٥، بدائع الصنائع ١/ ١٨٨، المحيط البرهاني ٢/ ١٧، فتح القدير ٢/ ٢٠، البحر الرائق ٢/ ١٣٣.

(^١٠) قوله: "وبالقياس نأخذ" هو لمحمد بن الحسن كما في الأصل، وقد عزاه إليه ابن مازه وابن الهمام وغيرهما.

يُنظر: الأصل ١/ ٢٧٥، المحيط البرهاني ٢/ ١٧، فتح القدير ٢/ ٢٠.