ولو مشى إلى صفٍّ ووقف، ثم مشى إلى صفٍّ لا تفسد (^١).

ولو رُفع المصلّي من مَقامه ثم وُضع من غير تحوّلٍ عن القبلة لا تفسد صلاته (^٢).

ولو تفكّر في صلاته فتذكّر حديثًا، أو شعرًا، أو كلامًا مرتبًا، ولم يذْكر ذلك بلسانه لم تفسد صلاته (^٣).

وإن جذبْته الدابّةُ حتى أزالته عن موضعِ سجوده فسدت صلاته (^٤).

ولو قرأ وركع وسجد وهو نائمٌ تفسد صلاته (^٥). (ف) (^٦)

ولو ركع أو سجد نائمًا أعاد ولم تفسد صلاته، ولو نام في ركوعه أو سجوده يعتدُّ به (^٧).

ولو سجد على مكانٍ نجسٍ، ثمّ أعاد على مكانٍ طاهرٍ جازت صلاته، وإن تعمّد فسدت صلاته (^٨).

(^١) لأنّ الفعل القليل غير مفسدٍ ما لم يتكرر متواليا.

يُنظر: بدائع الصنائع ١/ ١٤٦، حَلْبة المُجلّي ٢/ ٤٢٥، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٣، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢٧.

(^٢) لأنّه عملٌ قليل، ومثلُه لا يُفسد.

يُنظر: الفتاوى التاتارخانية ١/ ٣٧٠، البحر الرائق ٢/ ١٤، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢٨.

(^٣) لأن ما حدث منه ترك للخشوع، وهو لا يخل بالصحة بل بالكمال.

يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٤٠٠، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٣٧٠، البحر الرائق ٢/ ١٥، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٠.

(^٤) علله ابن عابدين بكونه عملًا كثيرا، وعلله الرافعي باختلاف المكان، والذي في الدر المختار: "أو جذبته الدابة خطوات"، قال ابن عابدين شارحًا: "أي ومشى بسبب الدفع أو الجذب ثلاث خطوات متواليات".

يُنظر: البحر الرائق ٢/ ١٤، الدر المختار ص ٨٦، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢٨، تقريرات الرافعي على رد المحتار ١/ ١١٣.

(^٥) يعني ولم يعدها، فإن أعادها لم تفسد، ويُنظر: الصفحة رقم ٤٥٤ من هذا البحث.

(^٦) فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٢.

(^٧) لأن الرفع والوضع حصل منه بالاختيار في الصورة الثانية، بخلاف الأولى.

(^٨) لأن الركن لا يتأدى على مكان نجس، فكأنه لم يؤده أصلاٍ، فإذا أداه بعدُ على مكان طاهر صح.

يُنظر: المبسوط ١/ ٢٠٤، البناية ١/ ٧٠٠، فتح القدير ١/ ١٩٢، حاشية ابن عابدين ١/ ٥٠١.