ثم يرفع رأسه مكبّرًا حتى يستقيم قاعدًا (^١).

وليس بين السجدتين ذكر (^٢).

ثم يسجدُ مرةً أخرى ويقرأ فيها مثل ما قرأ في الأولى (^٣).

ولو ترك التسبيح أصلًا، أو أتى به مرةً واحدةً يجوز، ويُكره (^٤).

ثم ينهضُ على صدورِ قدميه، ولا يجلس جلسةً خفيفةً عندنا، ثم يقوم (^٥).

(^١) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت]، (١/ ١٥٢:برقم ٧٥٧) من حديث أبي هريرة-﵁، وفيه قول النبي ﷺ له: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا".

يُنظر: الأصل ١/ ٧، الهداية ١/ ٥٢، العناية ١/ ٣٠٧، البناية ٢/ ٢٥٠، الفتاوى الهندية ١/ ٧٥.

(^٢) أي: ذكر مشروع فرضًا كان أو واجبًا أو سنة؛ لأن الاعتدال فيه تبعٌ وليس بمقصود فلا يسن فيه، وما روي في ذلك فمحمول على التهجد.

يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ١١٨، البناية ٢/ ٢٤٨، البحر الرائق ١/ ٣٤٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٤٨٨.

(^٣) لحديث أبي هريرة السابق، وفيه قول النبي ﷺ له بعد أن بيّن لمن لم يحسن صلاته صفةَ الركعة الأولى: "وافعل ذلك في صلاتك كلها".

يُنظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص ١/ ٦٢٣، تحفة الفقهاء ١/ ١٣٦، العناية ١/ ٣٠٩، البناية ٢/ ٢٥٢.

(^٤) لترك السنة، وقد نبّه ابن نُجيم على أن الكراهة هنا تنزيهية.

يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٦٠، البناية ٢/ ٢٢٤، البحر الرائق ١/ ٣٣٣، الفتاوى الهندية ١/ ٧٤.

(^٥) لما روى الترمذي في سننه، [أبواب الصلاة، باب كيف النهوض من السجود]، (١/ ٣٧٤:برقم ٢٨٨) عن أبي هريرة ﵁، قال: كان النبي ﷺ ينهض في الصلاة على صدور قدميه. ضعّفه النووي وابن حجر والألباني. يُنظر في الحكم على الحديث: المجموع ٣/ ٤٤٥، الدراية ١/ ١٤٧، إرواء الغليل ٢/ ٨١.

ويُنظر في فقه المسألة: الأصل ١/ ٩، تحفة الفقهاء ١/ ١٣٦، الهداية ١/ ٥٢، الاختيار ١/ ٥٢، الأسوس في كيفية الجلوس لابن قُطلوبُغا ضمن رسائله ص ٣٥٥.