هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة، ورواه الحافظ عبد العظيم المنذري في أربعينه عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله، فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله، قال أبو عبد الله محمد السلمي في تخريجها: ومعنى عيال الله فقراء الله، فالخلق كلهم فقراء إلى الله، وهو الذي يعولهم انتهى. وله طرق بعضها يقوي بعضًا، قال العسكري: هذا الكلام على المجاز والتوسع كأن الله لما كان المتضمن بأرزاق العباد والكافل بهم، كان الخلق كالعيال له، ونحوه حديث: إن لله أهلين من الناس: أهل القرآن وهم أهل الله ...، وما أحسن قول أبي العتاهية:

عيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله

ولم نر مثنيًا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله

ولغيره:

الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرًّا إليه أبرهم لعياله

وللطيبي الصغير وأجاد:

وخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه من الأصحاب كل فقيه

وإن إله العرش ﷻ ... يعين الفتى ما دام عون أخيه

وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: حديث الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله، ورد من طرق كلها ضعيفة، ولفظ بعضها: الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله، انتهى.

١٢٢١- خلقهم من سبع، ورزقهم من سبع؛ فعبدوه على سبع.

قال الصغاني: موضوع.

١٢٢٢- خَلِّ للصلح موضعًا.

رواه الدينوري في المجالسة عن إسماعيل بن زرارة، قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال: يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعًا، فإني أمت مشاتمة الرجال صغيرًا ولم أحْيِها كبيرًا، وإني لا أكافئ من عصى الله فيَّ بأكثر من أن أطيع الله تعالى فيه.