(ش): (وجه) (١) هذه القراءة أن يكون (عزير) مبتدأ و(ابن) خبره ثم كسر التنوين لإلتقاء الساكنين، وهما التنوين والباء.

(م): وقوله: (ولا يجوز ضمه في مذهب الكسائي، لأن ضمة النون ضمة إعراب فهي غير لازمة لانتقالها) (٢).

(ش): إنما اعتذر عن مذهب الكسائي في (٣) منع تحريك التنوين بالضم، لأن الكسائي يضم التنوين إذا لقيه ساكن، وكان بعد ذلك الساكن ضمة لازمة كقوله تعالى: ﴿بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا﴾ (٤) و﴿مبِين اقْتلْوا﴾ (٥) و﴿خَبِيثَةٍ اجْتثتْ﴾ (٦) فيحرك التنوين بالضم اتباعًا للضمة التي بعده وكذلك يفعل متى عرض له التقاء الساكنين من كلمتين، وكان بعد الثاني ضمة لازمة نحو ﴿وَلَقَدِ اسْتهْزِئَ﴾ (٧) و﴿قَالَتِ اخْرُجْ﴾ (٨).

فلما تقرر هذا من مذهبه قدر الحافظ أن يقال: وما منعه من ضم التنوين هنا وقد وقع بعد الباء (٩) الساكنة حرف مضموم وهو النون، فقال: لأن ضمة النون عارضة لكونها للإعراب، وليست بلازمة بخلاف ضمة الخاء، في قوله: ﴿بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا﴾ والتاء (١٠) في قوله: ﴿خَبِيثَةٍ

(١) ما بين القوسين تكملة من باقي النسخ.

(٢) انظر التيسير ص ١١٨.

(٣) في الأصل و(س) (عن) وهو خطأ والصواب ما فى (ت) و(ز) ولذا أثبته.

(٤) جزء من الآية: ٤٩ الأعراف.

(٥) جزء من الآيتين: ٨، ٩ يوسف ﵇.

(٦) جزء من الآية: ٢٦ إبراهيم ﵇.

(٧) جزء من الآية: ١٠ الأنعام.

(٨) جزء من الآية: ٣١ يوسف.

(٩) في (س) و(ت) (الياء) وفي (ز) (الباء) ويحتمل ما في الأصل الوجهين وقد أثبت ما في (ز) لصوابه.

(١٠) في الأصل (الياء) وهو خطأ والصواب ما في باقي النسخ ولذا أثبته.