المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فقد أنزل الله ﷿ على عبده محمد ﷺ القرآن الكريم ليكون للعالمين نذيرًا، وجعله خاتمة كتبه، ومهيمنًا عليها، وحجة على خلقه، ومعجزة لنبيه ﷺ، لهذا تكفل الله ﷿ بحفظه فقال ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: ٩) وقال ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ فصلت:٤٢) وقال ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (القيامة: ١٦-١٧)، فهيأ لذلك الأسباب والرجال يحفظونه، ويعلمونه،ويقدمون أنفسهم في سبيل تعليم الناس بعض آيات من القرآن الكريم.

ولإبراز ما تحقق للقرآن الكريم من عناية واهتمام حفظًا وكتابة أحببت الكتابة في هذا الموضوع، وجعلته بعنوان: (جمع القرآن الكريم – حفظًا وكتابة)

وقد اقتضت طبيعة الكتابة فيه أن ينتظم في خمسة مباحث:

المبحث الأول: معنى جمع القرآن الكريم، وفيه مطلبان:

المطلب الأول: معنى الجمع في اللغة.

المطلب الثاني: معنى جمع القرآن في الاصطلاح.

المبحث الثاني: حفظ القرآن الكريم، وفيه ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: حفظ القرآن الكريم في السماء.

المطلب الثاني: حفظ القرآن الكريم في طريقه إلى الأرض.

المطلب الثالث: حفظ القرآن الكريم على الأرض.

المبحث الثالث: كتابة القرآن الكريم في عهد النبي ﷺ وفيه خمسة مطالب.

المطلب الأول: الأدلة على كتابة القرآن الكريم في عهده ﷺ

المطلب الثاني: كُتَّاب الوحي.

المطلب الثالث: الأدوات التي كتب عليها الوحي.

المطلب الرابع: الصفة التي كتب عليها القرآن الكريم في عهده ﷺ.

المطلب الخامس: السبب في عدم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد في عهده ﷺ.

المبحث الرابع: جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁ وفيه تسعة مطالب.

المطلب الأول: عناية الصحابة بالقرآن الكريم.

المطلب الثاني: سبب تردد أبي بكر في عرض عمر ﵄ بجمع القرآن.

المطلب الثالث: سبب جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁.

المطلب الرابع: سبب اختيار زيد بن ثابت ﵁.

المطلب الخامس: منهج جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁.

المطلب السادس: مدة جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁.

المطلب السابع: سمات جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁.

المطلب الثامن: تسميته بالمصحف.

المطلب التاسع: خبر هذا المصحف.

المبحث الخامس: جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان ﵁ وفيه ستة مطالب.

المطلب الأول: فكرة الجمع.

المطلب الثاني: سبب جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁.

المطلب الثالث: منهج جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ﵁.

المطلب الرابع: نشر عثمان بن عفان المصاحف بالأمصار.

المطلب الخامس: حرق المصحف والمصاحف الأخرى، ورضا الصحابة عن ذلك.

المطلب السادس: خبر هذه المصاحف.

والله أسال أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به، وأن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

علي بن سليمان العبيد

الجَمْع: مصدر الفعل "جَمَع"، يقال: جمع الشيء يجمعه جمعًا.

قال الجوهري المتوفى سنة ٣٩٣هـ: " أجمعتُ الشيءَ: جعلته جميعًا، والمجموع: الذي جُمِعَ من هاهنا وهنا وإن لم يجعل كالشيء الواحد "١

وقال الراغب الأصفهاني المتوفى سنة ٥٠٢هـ: " الجمع: ضم الشيء بتقريب بعضِهِ من بعض، يقال: جمعته فاجتمع " ٢

وقال ابن منظور المتوفى سنة ٧١١هـ: " جَمَعَ الشيءَ عن كل تفرقة يجمعه جمعًا، واستجمع السيل: اجتمع من كل موضع، وجمعت الشيء: إذا جئت به من هنا وهنا، وتجمَّع القوم: اجتمعوا أيضًا من هنا وهنا " ٣

وقال الفيروز أبادي المتوفى سنة ٨١٧هـ: " الجمع: تأليف المُتَفَرِّق " ٤

ويلاحظ في هذه المعاني أن اشتقاق كلمة "جَمَع" تدل على الجمع والاجتماع والتأليف، وضم المتفرق فجمع الشيء استقصاؤه والإحاطة به.

١ الصحاح للجوهري ج٣ – ص ١١٩٩ مادة "جمع"

٢ المفردات للراغب ص ٩٦.

٣ لسان العرب لابن منظور ج٨ – ص ٥٣ مادة "جمع"

٤ ترتيب القاموس المحيط ج١ ص ٥٢٨ مادة "جمع".

جمع القرآن الكريم يطلق في علوم القرآن على معنيين:

أحدهما: جمعه بمعنى حفظه في الصدور عن ظهر قلب، ويدل له قوله تعالى ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (القيامة: ١٧) أي: جمعه في صدرك، وإثبات قراءته في لسانك١ وما جاء عن عبد الله بن عمرو – ﵁ – أنه قال: " جمعتُ القرآن فقرأته كلَّه في ليلة، فقال رسول الله ﷺ: إني أخشى أن يطول عليك الزمان، وأن تملَّ، فاقرأه في شهر، فقلت: دعني أستمتع من قوتي وشبابي قال: فاقرأه في عشرة، قلت: دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: فاقرأه في سبع، قلت: دعني أستمتع من قوتي وشبابي فأبى" ٢ فمعنى قوله: جمعت القرآن أي: حفظته عن ظهر قلب.

ومنه قولهم: " جُمَّاع القرآن " أي: حفاظه.

الثاني: جمعه بمعنى كتابته، ويدل له ما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري في قصة جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق – ﵁ – ومما ورد فيه:

قول عمر بن الخطاب لأبي بكر – ﵄: " وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن "

وقول أبي بكر الصديق لزيد بن ثابت – ﵄: " فتتبع القرآن فاجمعه " أي: اكتبه كله.

١انظر الكشاف ج٦ – ص ٢٦٩.

٢الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة، باب في كم يستحب يختم القرآن، سنن ابن ماجة ج١ – ص ٤٢٨.

وقول زيد بن ثابت – ﵁: " فتتبعت القرآن أجمعه من العسف واللخاف وصدور الرجال " ١

وإذا نظرنا إلى أشهر أسماء القرآن الكريم، فإننا سنجد فيها اسمين يدلان على المعنيين:

الأول: القرآن.

الثاني: الكتاب.

فالاسم الأول " القرآن " إشارة إلى جمعه عن طريق المعنى الأول، وهو الحفظ في الصدور. فالقرآن: لفظ مشتق من الفعل "قرأ" بمعنى تلا، فهو مرادف للقراءة، ودل على هذا قوله عز: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (طه:١١٤) أي: لا تعجل بقراءة القرآن قبل أن ينتهي جبريل من قراءته. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (الإسراء: ٧٨) أي: قراءة القرآن في هذا الوقت تشهدها الملائكة ويشهدون بها.

قال اللحياني ٢ وجماعة من أهل اللغة: " قرآن: مصدر كغفران، سمي ب "المقروء" أي المتلو، تسمية للمفعول بالمصدر، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (القيامة: ١٧،١٨) أي: قراءته، والمراد: جبريل ﵇. ومنه كذلك قول حسان بن ثابت يرثي عثمان ابن عفان ﵄:

ضَحُّوا بأشمطَ عنوانُ السجود به ... يُقَطِّعُ الليلَ تسبيحًا وقرآنا٣

أي: قراءة. ويقال: قرأ الرجل، إذا تلا، يقطع قرآنا وقراءة ٤

١ الحديث أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن. صحيح البخاري ج٦ – ص ٩٨

٢ هو علي بن حازم اللحياني، لغوي عاصر، الفراء، كان حيا سنة ٢٠٧هـ، معجم المؤلفين ٧: ٥٦

٣ الاشمط: أبيض الرأس يخالطه سواد، انظر ديوان حسان ص ٤٦٩.

٤ انظر قوله في مدخل إلى تفسير القرآن د. زرزور ص ٤٥.

والاسم الثاني "الكتاب" إشارة إلى جمعه عن طريق المعنى الثاني وهو الحفظ في السطور، فالكتاب في الأصل مصدر، ثم سمي المكتوب فيه كتابًا١.

قال السخاوي المتوفى سنة ٦٤٣هـ " ومن أسمائه – أي القرآن – الكتاب، سمي بذلك، لأن الكَتْبَ الجمع يقال: كتب إذا جمع الحروف بعضها على بعض، وتكَتَّب بنو فلان، أي: اجتمعوا٢.

وقال الدكتور محمد دراز: روعي في تسميته قرآنًا كونه متلوًا بالألسن، كما روعي في تسميته كتابًا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية الشيء بالمعنى الواقع عليه.

وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعًا ... فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب، المنقول إلينا جيلًا بعد جيل، على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر٣.

وحين يتحدث المؤلفون في علوم القرآن عن موضوع جمع القرآن الكريم فإن أغلبهم يطلق عبارة جمع القرآن الكريم في زمن النبي ﷺ، وجمعه في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وجمعه في عهد عثمان بن عفان ﵁، ويريدون بالجمع معاني مختلفة، فبتدبر الأمر وتتبع الروايات نجد أن لفظ الجمع حين يطلق في زمن النبي ﷺ يقصد به حفظه عن ظهر قلب وكتابته على الأدوات المتوفرة ذلك الوقت.

١انظر المفردات ص ٤٢٣.

٢جمال القراء ج١ ص ٢٨.

٣النبأ العظيم ص ١٢، ١٣

وحين يطلق في عهد أبي بكر الصديق ﵁ يقصد به كتابة القرآن الكريم في مصحف واحد مسلسل الآيات مرتب السور. وحين يطلق في عهد عثمان بن عفان ﵁ يقصد به نسخ المصحف الذي كتب في عهد أبي بكر ﵁ بمصاحف متعددة. وسنتناول بالتفصيل إن شاء الله – هذه المراحل في المباحث التالية:-

لقد حظي كتاب الله ﷿ بالحفظ والعناية منذ أن كان في السماء حيث أودعه الله كتابًا مكنونًا وأقسم الله تعالى على هذه الحقيقة بقسم عظيم فقال: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الواقعة: ٧٥، ٨٠)

وقال ﷿ ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ (عبس: ١٣، ١٦ (. فهو في اللوح المحفوظ، مصون مستور عن الأعين، لا يطلع عليه إلاّ الملائكة المقربون، ولا يمسه في السماء إلاّ الملائكة الأطهار، ولا يصل إليه شيطان، ولا يُنال منه١ فالشياطين لا تمس هذا الكتاب، وليس لها سبيل إليه، وإنما تحف به الملائكة المقربون، ويؤكد الله تعالى وصفه بكونه مكنونًا بوصفه بكونه محفوظًا في قوله تعالى ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ (البروج: ٢١، ٢٢) .

١انظر الضوء المنير لابن القيم ٥: ٥٨٧.

حفظ الله ﷿ القرآن الكريم وهو في طريقه إلى الأرض فجاء به روح مطهر، فما للأرواح الخبيثة عليه سبيل، ولا وصول لها إليه، قال تعالى ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (الشعراء: ٢١٠، ٢١١ (.، وإنما تناله الأرواح المطهرة وهم الملائكة١ وحَفِظَه من الشياطين التي كانت تسترق السمع طلبًا لخبر السماء، فحفِظه بالحرس الأقوياء من الملائكة، وبالكواكب التي تحرق وتمنع من أراد استراق السمع.

قال تعالى ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا. وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا. وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ (الجن: ٨، ١٠)، وقال ﷿ ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ. دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ. إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ (الصافات: ٧، ١٠)

إذن حفظ الله ﷿ القرآن الكريم وهو في السماء، وعند نزوله منها، وبعد نزوله إلى الأرض. وهو ما سنتحدث عنه في المطلب التالي:

١انظر الضوء المنير ٥: ٥٨٦.