ومرة: " قرأ في ركعة الوتر بمئة آية من ﴿النِّسَاء﴾ (٤: ١٧٦) " (١) .

وقد ذهب إلى مشروعية القراءة بهما الشافعية؛ كما في " المجموع " (٤/٢٣)، قال:

" وحكاه القاضي عَيِاضٌ عن جمهور العلماء، وبه قال مالك وداود ".

قلت: واختاره ابن نصر (١١٩) . ثم قال ابن نصر (١٢٧):

" وسئل مالك عن القراءة في الوتر؟ فقال: ما زال الناس يقرؤون بالمعوذات في الوتر،

وأنا أقرأ بها في الوتر. وعن سفيان: كانوا يستحبون أن يقرأ في الركعة الأولى بـ: ﴿سَبِّحِ

اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، وفي الثانية: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، ثم يقرأ في الثالثة: ﴿قُلْ

هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ . وإن قرأت غير هذه السور؛ أجزأك. وقال أحمد ﵀: نختار أن يقرأ

في الوتر بـ: ﴿سَبِّحِ﴾، و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ . وسئل: يقرأ

المعوذتين في الوتر؟ فقال: ولمَ لا يقرأ؟! ". اهـ.

وقول أحمد هذا رواه أبو داود في " مسائله " (٦٤)، ولكن وقع فيه:

(ولمَ يقرأ؟!) . وذكر المصحح الأستاذ الشيخ بهجت البيطار حفظه الله تعالى أن في

النسخة الظاهرية:

(ولمَ لا يقرأ؟!) .

قلت: ومطابقة هذه النسخة لما ذكره ابن نصر عنه يدل على صحتها، دون النسخة

الأخرى.

(١) هو من حديث أبي موسى. رواه عنه أبو مِجْلَز:

أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة، فصلى العشاء ركعتين، ثم قام فصلى ركعة

أوتر بها، فقرأ فيها بمئة آية من النساء، ثم قال:

ما ألَوْتُ أن أضع قدميَّ حيث وضع رسول الله ﷺ قدميه، وأن أقرأ بما قرأ به رسول

الله ﷺ