مقدمة المؤلف

مخ ۷

الحمد لله الذي أمر في الدين بالاجتماع، ونهى عن التفرق والابتداع، فقال عز من قائل: ?واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا?[آل عمران: 103] وقال: ?ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم?[آل عمران: 105].نحمده على البأساء والضراء، والشدة والرخاء، ونشكره إذ أرسل رسله مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وخصنا بأعظمهم قدرا، وأجلهم خطرا، وأرفعهم منزلة لديه، وأكثرهم حبا إليه، خاتم رسله وسيد أوليائه، محمد المجتبى من عدنان، والمرسل إلى كافة الإنس والجان، الذي بصر به من العماية، وأرشد به من الغواية، الدال على الفرقة الناجية بقوله صلى الله عليه وآله وسلم عند انتهاء أجله: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»(1) «أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى»(2) صلى الله عليه وآله وسلم، صلاة أبدية متصلة سرمدية، وعلى أخيه الأورع، ووصيه الأنزع، إمام البررة، وحتف الكفرة،

إمام غدا يمشي مع الحق حيث ما .... مشى، ويدور الحق حيث يدور

وعلى ولديه الإمامين الشهيدين سيدي شباب أهل الجنة أجمعين، وعلى سيدة النساء وخامسة أهل الكساء، فاطمة البتول الزهراء، وعلى آله أئمة الهدى ومصابيح الاهتداء، الذين من تمسك بهم اهتدى، ومن تركهم ضل واعتدى، وعلى أشياعهم المحققين(1) العلماء العاملين إلى يوم الدين، آمين اللهم آمين.

مخ ۸

أما بعد: فإنها انتهت إلينا أوراق موسومة ب(المسائل المرضية في اتفاق أهل السنة والزيدية على سنن الصلاة) للسيد الشهير محمد بن إسماعيل الأمير (1) جوابا لسائل محقق أو مجرد مخترق، فرأينا فيها ما يوجب التعقب؛لما فيها من الافتراء والتعصب على أئمة الهدى، بما لا يليق لأهل الدين والتقوى، ولم نسمع (2) لأحد بجواب عما جاء فيه من الصواب، إما جهلا أو تقية، وليس عند الله بمعذرة مرضية، ولم يكن ثم (3) عذر لمن لديه مسكة علم عند باري البرية. فلم يسعنا عند ذلك الإمساك عما رأينا من المهالك؛ لقوله تعالى: ?لتبيننه للناس ولا تكتمونه?،[آل عمران:178]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا ظهرت البدع ولم يظهر العالم علمه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» (4).

مخ ۹

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»(1) .

ولم تزل تبدر من هذا المجيب بادرة في كل وقت من غريب علمه، فتلقى بالقبول عند أتباعه وأشياعه، ممن لم يكن لهم حظ في العلم، ولا تمييز في الفهم، بل إنما هم من العوام.

ولم يرد عليه أحد من أهل العلم مقالا، ولا رفع من شأنه حالا؛ لخلو هذا الزمان من العلماء الأعيان، وفرسان هذا الميدان، فلعمري لقد سكتت بغابغة الزمان.

لعمري وما عمري علي بهين .... لقد سكتت في ذا الزمان بغابغه

فكتبت هذه الورقات، وأرجو أن تكون معدودة من الحسنات، والطريق الموصلة إلى نهج المبرات، مقبولة لدى باري البريات، مع محن علم الله ترادفها، وشغل زمان كثر تضاعفها، والله ولي التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.

معنى ألفاظ: آل محمد... أهل البيت.. عترتي

قوله: إذا عرفت هذا فهذه ثلاثة ألفاظ : آل محمد.. أهل البيت.. عترتي.. تطلق على شيء واحد.... إلى قوله: ومفهوماتها متغايرة.

هذا غير مسلم إذ «آل» عند سيبويه (2) أصله أهل كما هو معروف في مظانه. وأما لفظ «عترة» فهو مأخوذ من عتيرة العنب وهو تولده كما نص عليه أهل اللغة. فتلك الألفاظ وإن تغايرت لفظا فهي حقيقة معنى، وإلا لزم أن يكون آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير عترته.

مخ ۱۰

نسب الإمام الناصر الأطروش

وكذا قوله في تعداد ولد الحسن السبط عليه السلام، فقال في زيد بن الحسن: ومن ذريته الناصر المعروف بالأطروش ...إلخ!. فيه أنه نسب الإمام الناصر عليه السلام إلى زيد بن الحسن، وهو ليس كذلك، إذ هو الإمام الناصر للحق الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين، نسب كأن عليه من شمس الضحى نور، ومن فلق الإصباح عمود

الإمامان الهارونيان

وقوله في تعداد أولاد الحسين السبط عليه السلام: ومنهم الهارونية، ومنهم الإمام المؤيد بالله وأخوه الإمام أبو طالب عليهما السلام...إلخ!. إن هذا لعجيب! فلله در المجيب إذ هو في معرفة الأنساب مما يبهر ذوي الألباب، ولكن هما: الإمام الأواه المؤيد بالله، والإمام الناطق بالحق أبو طالب، ابني الحسين بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين. فإذا قد جهل المجيب هؤلاء فهو لما روى من العلوم أشد جهلا.

مخ ۱۱

أهل البيت مع بعض فضائلهم ووجوب اتباعهم

قوله: ومنهم من بقي على مذهب الزيدية وهم الأقلون والأكثرون منهم صارت كل طائفة من الطوائف منهم في أي قطر من أقطار الدنيا على رأي من هم بينهم إلا القليل...إلخ.

مخ ۱۲

في هذا إشارة إلى تعذر وقوع الإجماع من أهل البيت عليهم السلام وكأنه استبعده لما ذكر من تفرقهم ودخولهم في المذاهب، وهاهنا بحث في هذه المغالطة التي صار بسببها(1) إبطال معاني الآيات والآخبار الواردة في أهل البيت الأخيار عليهم الصلاة من ربهم الملك الجبار، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر أنه تارك فينا الثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف...» (2) الخبر، وحديث: «أهل بيتي كالنجوم...»(3) الخبر، وحديث: «أهل بيتي كباب حطة...» (4) الخبر، وحديث: «لن تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرهم المسيخ الدجال»(1) ، وسيأتيك مخرجا إن شاء الله تعالى وغير ذلك مما يطول ذكره في هذه الأوراق. فعرفنا من هذه الأخبار الواردة الشريفة وجوب الاتباع والاهتداء بهم، والأمن من الضلال باتباعهم، فهم المرادون بما ذكرنا.

مخ ۱۳

إن قلت: الداخلون في مذهب الشافعية (2) فكيف تصنع بالداخلين في مذهب الحنفية والحنبلية والمالكية! ومعلوم تخطئة كل فريق للآخر منهم ونقضه لأقواله! وإرسال سهامه على زخارف أقواله وأفعاله، وتشنيعه عليه في عقائده كما هو مبسوط في مظانه. فلابد من مصداق الأحاديث الشريفة النبوية بالتزام فريق من العترة الزكية، فلم يبق إلا هذه العصابة الموسومة بالزيدية، وإلا فلم يبق لما سبق من الأحاديث معنى، بل قد التجأ القسطلاني (3) في شرح البخاري عند شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان»(4) لما أعوزه ما أعوزه في تفسير الحديث الصحيح، فلم يجد بدا من جعل أئمة اليمن هم تفسيرا للحديث.

وقال النمازي (1) في (شرح العقيدة): إذا تأملت لم تجد أئمة حق على وفق ما جاء في السنة غير أئمة أهل البيت، هذا معنى كلامه. ويدل على هذا متابعة الأئمة(2) الأربعة لهم، فإن الأئمة المتبوعين قد تابعوا وبايعوا وغيرهم كذلك ممن يشق حصرهم. وأيضا فإن المذاهب الذي قلت في جوابك أن بعض آل محمد عليها فيها الجبر والتشبيه، وذلك فيه مفارقة كتاب الله تعالى وهما خليفتان لن يفترقا، وهم عليهم السلام يفرون من ذلك ولا يؤيدون من قال به، فهل ترى أحدا منهم قال بشيء من ذلك في مصنفاته؟!، وأيضا فإن مذهب أهل البيت لا يتبادر إلا إلى مذهب آل محمد، هذا المذهب المدروس في مدارسهم، حتى لو قلت مذهب أهل البيت أن الكلب طاهر استنادا إلى أتباع مالك (3) من آل محمد القائلين ذلك تبعا له لأنكر عليك كل أحد، فالمتبع مضيع لنفسه ومنصبه، فإن الله تعالى جعله متبوعا، فجعل نفسه في الأتباع.

مخ ۱۴

مدح القلة وذم الكثرة

مخ ۱۵

وأما وصفك لهم بالقلة، فالحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق، كما قال أمير المؤمنين، وسيد الوصيين في جوابه لما سأله سائل عن أهل الشام وكثرتهم فراجع ذلك في خطبته(1) إن كنت تعرف له مظانا، وقد مدح الله القلة في كتابه العزيز، وذم الكثرة، ودون في ذلك جواب للإمام الولي زيد بن علي (2) صلوات الله عليه على خالد بن صفوان (3) وقد أرسله هشام (4) وكتابه الذي صنفه واستخرجه من كتاب الله العزيز في مدح القلة وذم الكثرة. وقد بسط العلامة الغزالي (5) في هذا وأوسع في (المستقصي)، ولو كان العبرة بهذا لذهب الجهال المشبهين بالأنعام بالفضل على العلماء الأعلام إذ هم الأكثرون، وأيضا لكانت الكثرة الحجة لفرق الكفر المضلة على فرق الإسلام المقلة إذ هم الأكثرون عددا، والأعظمون محتشدا:

تعيرنا أنا قليل عديدنا .... فقلت لها إن الكرام قليل

مسألة: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام

قوله: بل يقال لمن يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام: خالفت أهل البيت بل خالفت الأكثر...إلخ.

فأقول: هذه أم مسائله التي طمطم حولها ودندن وأراد حمل الناس عليها في السر والعلن، وزعم أن الحق فيها معه، ومن وافقه فيها، فهي الحاجة التي في نفس يعقوب، وكأنه نزلها منزلة أصول الشرائع التي يجب تبليغها إلى الخاص والعام، وأنه يختل بعدم فعلها نظام الإسلام، فأجابه إليها جماعة ممن لا يعرف القرآن ولا شيئا من الأحكام، بل ولا شرائط الإيمان، بل هم كما ذكرنا من العوام.

وكاثر سعدا إن سعدى كثيرة .... ولا ترج من سعدا وفاء ولا نصرا (1)

وقد سمحت فكرة المؤلف * بأبيات كالتعريض لهذا البيت وهي:

ولما جمعت الناس حولك حلقة ... وأوهمتهم سرا وأودعتهم أمرا

ودون الذي تبغي سيوف قواضب ... وشم رماح طال ما قصرت عمرا

فيا بعد ما تبغي من المنية التي ... تروم لقد أفنيت عمرك مفترا (2)

أتذكر ما أسلفت في الدولة التي ... نظرت إليها مغضبا نظرا شزرا

وماذا الذي قاسيت فيها من الردى ... وغربت عن أهليك في بلد قفرا

وما زلت تسعى خاذلا كل قائم ... بتلبيس أقوال تريد بها ذكرا

وما كنت تلقيه إلى الأسود الذي ... زعمت بأن الأمر في كفه أحرى

وهذا مقال منك طال استماعه ... تكني به جهرا وتعلنه سرا

فلا ترج سعدا ناصر بعد موته ... فسعدا طرا قد لايقوم بها طرا

وقائمنا المهدي بذا غير جاهل ... وكيف ترى يخفى الذي هو به أحرى سينزل في ساحاتك المكر والردى ... ويجزيك بالشر الذي تبتغي شرا

مخ ۱۶