بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

وبعد:

فإن من رأى تهافت الناس على الدنيا والفرح بها والجري وراء حطامها ليأخذه العجب .. فهل هذا منتهى الآمال ومبتغى الآجال؟ ! كأنهم ما خلقوا إلا لتحصيل المادة وجمعها واللهث ورائها. ونسوا يومًا يرجعون فيه إلى الله.

وهذا هو الجزء السابع من سلسلة «أين نحن من هؤلاء؟ !» تحت عنوان «الدنيا ظل زائل» جمعت فيه نظر من كان قبلنا إلى هذه الحياة الدنيا وهم الذين أيقنوا وعلموا أنها دار ممر ومحطة توقف ثم بعدها الرحيل الأكيد والحساب والجزاء.

والكتاب فيه تذكير بالمعاد والمصير وتزويد للسائر على الطريق.

جعل الله أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم

قال الله -جل وعلا- في وصف الدنيا: ﴿إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: ٣٩] وحذر -سبحانه- من فتنة الأموال والأولاد، فقال -تعالى-: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الأنفال: ٢٨] ونهى جل وعلا عن النظر إلى ما في أيدي الناس ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١].

والآيات الواردة في ذم الدنيا وأمثلتها كثيرة، وأكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا، وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الآخرة. فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات القرآن لظهورها (١).

وها هو رسول الله ﷺ يرتسم على لسانه نظرته إلى الدنيا بقوله: «مالي وللدنيا! إنما مثلي ومثل الدنيا: كمثل راكب قال في ظل شجرة، ثم راح وتركها» رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه الألباني ولكثرة مشاغل الدنيا وأعمال الحياة. وحث ﵊ على الاستعداد ليوم الرحيل والتزود للدار الآخرة، فقال: «كن في الدنيا: كأنك غريب أو عابر سبيل» رواه البخاري.

ومن رأى تهافت الناس على الدنيا وانكبابهم على جمع

(١) الإحياء باختصار: ٣/ ٢١٦.

حطامها من حلال وحرام، تذكر قوله ﷺ: «إذا رأيت الله ﷿ يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج» رواه أحمد والبيهقي.

ومن تعلق بالدنيا الزائفة، وجرى في اللهث وراء المادة، فإن ذلك ربما يصرفه عن الطاعة، والعبادة، وعن تأدية الواجبات في وقتها، وعلى أتم وجه وأكمله.

قال ﷺ: «اقتربت الساعة، ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصًا، ولا يزدادون من الله إلا بعدًا» رواه الحاكم.

أما جمع الدنيا بحلال وصرفه في حلال فهذه: عبادة، يتقرب بها إلى الله -جل وعلا- أما إذا كانت من حرام، أو وضعت في حرام، فبئست الزاد إلى النار.

قال يحيى بن معاذ: لست آمركم بترك الدنيا، آمركم بترك الذنوب، ترك الدنيا فضيلة، وترك الذنوب فريضة، وأنتم إلى إقامة الفريضة أحوج منكم إلى الحسنات والفضائل.

والدنيا أخي الكريم: أعيان موجودة للإنسان، فيها حظ وهي الأرض وما عليها، فإن الأرض مسكن الآدمي، وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكم وكل ذلك علف لراحلة بدنه السائر إلى الله ﷿ فإنه لا يبقى إلا بهذه المصالح، كما لا تبقى الناقة في طريق الحاج إلا بما يصلحها، فمن تناول منها ما يصلحه على الوجه المأمور يمدح، ومن أخذ منها فوق الحاجة يكتنفه الشره، وقع في

الذم، فإنه ليس للشره في تناول الدنيا وجه، لأنه يخرج عن النفع إلى الأذى، ويشغل عن طلب الأخرى، فيفوت المقصود، ويصير بمثابة من أقبل يعلف الناقة، ويرد لها الماء، ويغير عليها ألوان الثياب، وينسى أن الرفقة قد سارت، فإنه يبقى في البادية فريسة للسباع هو وناقته.

ولا وجه أيضًا للتقصير في تناول الحاجة، لأن الناقة لا تقوى على السير، إلا بتناول ما يصلحها، فالطريق السليم هي: الوسطى، وهي أن يؤخذ من الدنيا قدر ما يحتاج إليه من الزاد للسلوك، وإن كان مشتهى، فإن إعطاء النفس ما تشتهيه عون لها وقضاء لحقها (١).

قال عون بن عبد الله: الدنيا والآخرة في القلب: ككفتي الميزان، ما ترجح أحدهما تخف الأخرى (٢).

ومن يحمد الدنيا لعيش يسره ... فسوف لعمري عن قليل يلومها

إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرًا همومها (٣)

وقيل للحسن: يا أبا سعيد: من أشد الناس صراخًا يوم القيامة؟ فقال: رجل رزق نعمة؛ فاستعان بها على معصية الله (٤).

(١) مختصر منهاج القاصدين: ٢١١.

(٢) تزكية النفوس: ١٢٩.

(٣) بستان العارفين: ١٧.

(٤) الحسن البصري: ٤٧.

ولا شك أن من استعان على الدنيا بالطاعة، فإنه في خير عظيم، يتصدق، وينفق، ويساهم في نشر العلم وبناء المساجد. وهذه نعمة من الله له، أن وجهه لاستعمال هذا المال فيما ينفعه في آخرته.

والإنسان: محب للمال، جامع للذهب والفضة، يجري من مولده حتى موته خلف الدرهم والدينار، ولكن ماذا يبلغ .. وإلى أين ينتهي ..؟ !

يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... والنفس واحدة والهم منتشر

فالمرء ما عاش ممدود له أجل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر

والدنيا مقبلة ومدبرة .. فمن غنى إلى فقر، ومن فرح إلى ترح، لا تبقى على حال، ولا تستمر على منوال .. فهذه سنة الله في خلقه .. والناس يجرون خلف سراب .. سنوات معدودة وأيام معلومة .. ثم تنقضي.

وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها

فإن تجتنبها كنت سلمًا لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها (١)

قال عمر بن الخطاب: الزهد في الدنيا: راحة القلب والبدن (٢).

وقال الحسن: أدركت أقوامًا لا يفرحون بشيء من الدنيا

(١) شذرات الذهب: ٢٠/ ١٠.

(٢) تاريخ عمر: ٢٦.

أتوه، ولا يأسفون على شيء منها فاتهم (١).

وجماع ذلك قول الإمام أحمد: الزهد في الدنيا: قصر الأمل (٢).

والمؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطنًا ومسكنًا فيطمئن فيها، ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه فيها على جناح سفر (٣).

وهذا هو الفهم الصحيح .. والعلم النافع .. ذكر ذلك يحيى بن معاذ فقال: كيف لا أحب دنيا، قدر لي فيها قوت، أكتسب به حياة، أدرك بها طاعة .. أنال بها الجنة (٤).

هذا هو من يغبط في هذه الدنيا، لا أصحاب الدور والقصور .. المفرطون في العبادات، والمضيعون للطاعات.

إذا ما كساك الدهر ثوبًا لصحة ... ولم تخل من قوت يحل ويعذب

فلا تغبطن المترفين فإنه ... على حسب ما يعطيهم الدهر يسلب (٥)

وقال عبد الله بن عمر: إن الدنيا: جنة الكافر وسجن المؤمن .. وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه، كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه، فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها (٦).

(١) الزهد لأحمد: ٢٣٠.

(٢) مدارج السالكين: ٢/ ١١.

(٣) جامع العلوم: ٣٧٨٠.

(٤) تزكية النفوس: ١٢٨.

(٥) الزهد للبيهقي: ١١٦.

(٦) شرح الصدور: ١٣.

أيها الناس! إن سهام الموت صوبت إليكم، فانظروها، وحبالة الأمل قد نصبت بين أيديكم، فاحذروها، وفتن الدنيا قد حاطت بكم من كل جانب، فاتقوها، ولا تغتروا بما أنتم فيه من حسن الحال، فإنه إلى زوال، ومقيمة إلى ارتحال، وممتدة إلى تقلص واضمحلال (١).

تمر بنا الأيام تترى وإنما ... نساق إلى الآجال والعين تنظر

فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ... ولا زائل هذا المشيب المكدر (٢)

فمن تكفر في عواقب الدنيا أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر (٣).

وقد لهونا في هذه الدنيا .. وتتابعت ذنوب خلف ذنوب.

أخي الحبيب ... أين نحن من هؤلاء؟ !

عن أنس بن عياض قال: رأيت صفوان بن سليم، ولو قيل له: غدًا القيامة ما كان عنده مزيد على ما هو عليه من العبادة (٤).

عجبت لحالنا .. الدنيا مولية عنا، والآخرة مقبلة علينا، ونشتغل بالمدبرة، ونعرض عن المقبلة .. كأننا لن نصل إليها .. ولن نحط رحالنا فيها ..

وقد قال عمر بن عبد العزيز في خطبته: إن الدنيا ليست بدار

(١) العاقبة: ٦٩.

(٢) شذرات الذهب: ٦/ ٢٣١.

(٣) صيد الخاطر: ٢٥.

(٤) السير: ٥/ ٣٦٦.

قراركم، كتب الله عليها الفناء، وكتب الله على أهلها منها الظعن، فكم من عامر موثق عن قليل يخرب، وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن، فأحسنوا -رحمكم الله- منها الرحلة بأحسن ما بحضرتكم من النقلة، وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، وإذا لم تكن الدنيا للؤمن دار إقامة ولا وطنًا، فينبغي للمؤمن أن يكون حاله فيها على أحد حالين، إما أن يكون كأنه غريب مقيم في بلد غربة، همه التزود للرجوع إلى وطنه، أو يكون كأنه مسافر غير مقيم ألبتة، بل هو ليله ونهاره يسير إلى بلد الإقامة (١).

فما فرحت نفسي بدنيا أخذتها ... ولكن إلى الملك القدير أصير

ومالي شيء غير أني مسلم ... بتوحيد ربي مؤمن وخبير (٢)

والناس تتصارع وتتكالب على هذه الدنيا .. يفقد البعض دينه، وينسى الكثير أبناءه .. انتشرت الأحقاد .. وزرعت الضغائن .. وعمت البغضاء .. لنرى كيف نظر الفضيل إلى هذه الدنيا بقوله: لا يسلم لك قلبك حتى لا تبالي من أكل الدينا.

أخي الحبيب:

تبلغ من الدنيا بأيسر زاد ... فإنك عنها راحل لمعاد

وغض عن الدنيا وزخرف أهلها ... جفونك وأكحلها بطيب سهاد

وجاهد على اللذات نفسك جاهدًا ... فإن جهاد النفس خير جهاد

(١) جامع العلوم: ٣٧٩.

(٢) شذرات الذهب: ٢/ ١١٩.

وإن قصارى أهلها لنفاد (١)

وما هي إلا دار لهو وفتنة

قال بلال بن سعد ليذكرنا بمآلنا ومصيرنا: يا أهل التقى، إنكم لم تخلقوا للفناء، وإنما تنقلون من دار إلى دار، كما نقلتم من الأصلاب إلى الأرحام، ومن الأرحام إلى الدنيا، ومن الدنيا إلى القبور، ومن القبور إلى الموقف، ومن الموقف إلى الخلود في جنة أو نار (٢).

ولذلك قال الحسن: إياكم وما شغل من الدنيا، فإن الدنيا كثيرة الاشتغال، لا يفتح رجل على نفسه باب شغل، إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب (٣).

وقال ابن السماك: من جرعته الدنيا حلاوتها لميله إليها، جرعته الآخرة مرارتها لتجافيه عنها (٤).

أيا نفس ويحك جاء المشيب ... فماذا التصابي وماذا الغزل

تولى شبابي كأن لم يكن ... وجاء مشيبي كأن لم يزل

كأني بنفسي على غرة ... وخطب المنون بها قد نزل (٥)

أساس كل خير أن تعلم: أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فتتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه، فتشكره عليها، وتتضرع

(١) المنتخب: ٤٠١.

(٢) السير: ٥/ ٩١.

(٣) الزهد، لابن المبارك: ١٨٩.

(٤) شذرات الذهب: ١/ ٣٠٤.

(٥) وفيات الأعيان: ٣/ ٣١٠.

إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته، فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها، ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك (١).

عندما سئل إبراهيم بن أدهم: كيف أنت؟ قال:

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع

فطوبى لعبد آثر الله ربه ... وجاد بدنياه لما يتوقع

إن من علامات حب الدنيا: حب أهل الدنيا، والتملق لهم، ومحاباتهم، وعدم إنكار منكرهم .. وقد أكد ذلك سفيان الثوري بقوله: إني لأعرف حب الرجل للدنيا، بتسليمه على أهل الدنيا (٢).

وانظر إلى الفقير الصالح المتعفف .. لا يتحدث معه .. بل ويسلم عليه سلام من يخاف أن يعديه بفقره .. السلام: بأطراف الأصابع .. والسؤال عن الحال: فيه عبوس وجه، وسوء أدب.

والتفت -أخي- يمنة لترى كيف وقف القوم .. يهللون ويرحبون .. من القادم؟ إنه من أهل الدنيا .. من حاز الدينار والدرهم .. وربما أنه لا يصلي ..

وربما يصم الآذان، ويزكم الأنوف .. سوء عمله .. ولكن انظر الفرق .. بين من لو أقسم على الله لأبره، وكيف هو لا يسأل عنه، إن غاب أو حضر، وبين من لا يزن عند الله جناح بعوضة كيف استقباله

(١) الفوائد: ١٢٧.

(٢) حلية الأولياء: ٧/ ٣٧.