وفي رواية: (لَيْسَ فِيهَا مَعْلَمٌ لِأَحَدٍ)^(١) قال أبو عبيد^(٢): المَعْلَم: الأثر، وقيل: المَعْلَم: ما جعل علامة للطرق، مثل أعلام الحَرَم؛ ومعالمه المضروبة عليه.

وقوله: (يَكْفَؤُهَا)^(٣) أي: يقلبها، وقوله: (تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً)، قيل: يجعلها الله خبزة تؤكل، وقيل لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي عن قوله ذلك، ولو كان باطلا لنهاه.

**

[٨٩٢] وقوله: (النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ)^(٤)، هو على ما قال لا خُلف فيه.

**

[٨٩٣] وفي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير الروح، دليل على أن علم ذلك عند الله، لا يعلم كيفيته الخلق، وقوله: (مَا رَابَكُمْ)^(٥)؛ أي: ما أحوجكم، و(العَسِيبُ): الغصن.

**

[٨٩٤] وقوله: (لَوْ تَابَعَنِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ)^(٦)؛ يعني: عشرة من أحبارهم.

**

[٨٩٥] وقوله في حديث أبي جهل: (وَهُوَ يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ)^(٧)؛ دليل أن من كان الله ناصره لم يضره كيد كائد، ولا مكر ماكر، وفيه دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم، وفي