باقيه، ولو أعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر، فقوم عليه باقيه ونوى به الظهار لم يجزه، لأن الحكم يوجب عليه عتق بقيته، ولا يجزيه أن يعتق عن ظهاره أو غيره من الكفارات رقبة يشتريها بشرط العتق، ولا مدبرًا، أو مكاتبًا وإن لم يؤد من كتابته شيئًا، أو معتقًا إلى أجل، أو أم ولد، أو عبدًا، قال: إن اشتريته فهو حر، فاشتراه [فأعتقه] عن ظهاره لم يجزه، لأن كل من يعتق عليه إذا ملكه فلا يجزيه عتقه عن ظهار صار إليه بميراث أو هبة أو غيرها، ولا يجزيه إلا رقبة يملكها [قبل أن تعتق عليه] .

١٥٧٥ - وإن أعتق ما في بطن أمته عن ذلك لم يجزه، ويعتق إذا وضعته، وإن أعتق عبده عن ذلك على مال يكون عليه دينًا لم يجزه، وإن كان المال في يد العبد فاستثناه السيد جاز عتقه إذ له انتزاعه، كمن أوصى بعتق رقبة فوجد الوصي عبدًا يباع وأبى ربه بيعه حتى يتعجل من العبد مالًا، فذلك جائز. (١)

ومن أعتق عبده عن رجل عن ظهار على جعل جعله له، فالولاء للمعتق عنه وعليه الجعل كاملًا، ولا يجزيه عن ظهاره، كمن اشترى رقبة بشرط العتق.

١٥٧٦ - ولا يجزئ في الظهار أو غيره من الكفارات إلا رقبة مؤمنة سليمة، ولا يجزئ

(١) انظر: كفاية الطالب (٢/١٣٦)، وحاشية الدسوقي (٢/٤٤٩)، التاج والإكليل (٣/٢٥٢)، (٤/١٢٥) .