تتعدَّدُ أسبابُ وقوعِ الإدراجِ وتختلفُ مِنْ شخصٍ لآخرَ، ومِنْ حديثٍ إلى حديثٍ، يمكنُ أنْ نُجملَهَا فيمَا يأتي (^١):

أولًا: تفسيرُ بعضِ الألفاظِ الغريبةِ الواردةِ في متنِ الحديثِ: مثالُهُ: ما وردَ مِنْ قولِ الزُّهريِّ مُفسِّرًا لقولِ عائشةَ ﵁ في حديثِ بدءِ الوحيِ: «وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءَ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ». حيثُ قالَ الزُّهريُّ: «وَهُوَ التَّعَبُّدُ» (^٢). مُدرِجًَا هذهِ اللفظةَ منْ غيرِ فصلٍ أو تمييزٍ.

ثانيًا: الاستدلالُ بحديثٍ مرفوعٍ لإثباتِ حكمٍ ما: مثالُهُ: حديثُ أبي هريرةَ ﵁: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» (^٣). فقولُهُ: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مُدرَجٌ مِنْ قولِ أبي هريرةَ ﵁، وقولُهُ: «وَيلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» منْ كلامِ النبيِّ ﷺ، استدلَّ بهَا أبو هريرةَ على قولِهِ.

ثالثًا: استنباطُ حكمٍ مِنْ كلامِ النَّبيِّ ﷺ: مثالُهُ: حديثُ بُسرَةَ بنتِ صفوانَ ﵁: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ أَوْ رِفْغَهُ أَوْ أُنْثَيَيهِ فَلْيَتَوَضَّا» (^٤).

(^١) انظر الفصل للوصل المدرج في النقل ص ٧٤، وأثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء ٢/ ٩٠.

(^٢) البخاري «ر ٣»، ومسلم «ر ١٦٠».

(^٣) البخاري «ر ١٦٥»، ومسلم «ر ٢٤١».

(^٤) سنن الطبراني «ر ٥٠٧».