الإعلام

بحدود وقواعد الإسلام

للقاضي عياض

أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي

(476 هـ - 544 هـ)

حققه وعلق عليه

محمد صديق المنشاوي

السوهاجي

راجعه وقدم له

د/ محمود عبد الرحمن عبد المنعم

المدرس بجامعة الأزهر

دار الفضيلة

دَارُ الفضيلة

لِلنشِرِ وَالتوزيع وَالتصدير

الإدارة. القاهرة - ٢٣ شارع محمّد تُوسُفْ القَاضِى- كليَّة البنات - مصر الجديدة -ت وفاكس: ٤١٨٩٦٦٥ المكتبة. ٧ شارع الجمهورية- عابدين- القاهرة -ت ٣٩٠٩٢٣١ الإمارات: دبى - ديرة - صرب ١٥٧٦٥ ت ٦٩٤٩٦٨ فاكس ٦٢١٢٧٦

جميع الحقوق محفوظة لِلنَّاشِرُ

بسم الله الرحمن الرحيم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مُقَدِّمَة

الحمدُ للَّه رَبِّ العَالَمِين، وَالصَّلاة والسَّلَام علَى سَيِّدنا مُحَمَّد سَيِّد الأوَّلِينَ والآخِرِينَ ، وعَلَى آلهِ وأَصْحَابِهِ وَآل بَيْتِهِ ومن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين .

أما بعد :

فإنَّ الإِسلام دينُ اللَّه الذى رَضِيهُ لِعِبَاده، ولم يرضَ لَهُم ديناً سِوَاه: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ... ﴾^(١)، ولم يَقْبَلْ من أحد ديناً غيره ، ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾^(٢).

لذا أرسل اللَّه سبحانه وتعالى جَمِيع رُسُلِهِ بدين الإسلام :

فَذَكَرَ سبحانه على لسان نوح عليه السَّلام قال: ﴿ ... وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾^(٣) ..

وعلى لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام قال : ﴿ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَتِنَا أُمَّةٌ مُسْلِمَةٌ لَكَ ... ﴾ ^(٤).

وعلى لسان يعقوب عليه السّلام وهو يُوصِى بَنِيه قال :

﴿ ... يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾^(١) .

وعلى لسان موسى عليه السّلام وهو يدعو قومه قال : ﴿ ... يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنْتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُمْ مُسْلِمِينَ ﴾^(٢).

وفي دُعَاء يُوسُف عليه السَّلام قال: ﴿ ... تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴾^(٣) .

وقد خَتَمَ اللَّه قافلة الأنبياء بسَيّدنا مُحَمَّد عليه السّلام وبعد إتمام النِّعْمَة ، قال سبحانه ممتناً علينا: ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً ... ﴾ ^(٤).

ولا زالت قافلة الدُّعَاة تَتَهَادَى ، تدعُوا إِلى اللَّه كما كان الأنبياء يَدْعُون ، يُعَلِّمُونَ الناس مَعَالِم الدِّين وقواعد الإسلام، ومن أَهَمّ ذلك ما كتبه أئِمَّتنا السّابقُون .

ومن أَهَمّ ما تركهُ هَؤُلَاءِ الأَعلام الأَفاضِل وأوجزه كتاب ( الإعلام بحدود وقواعد الإسلام) للإمام القاضى عياض اليحصبى المالكى .

وإنما تكمن أهمِّية هذا الكتاب - وكل كتاب - فى أمرين :

الأول : فى الموضوع الذى يتناوله .

الثانى : كيفية التناول ، وهذا يقوى جانب من يتناول هذا الموضوع .

فإِذا كان هَذَا الكتاب يعرض لأركان الإسلام، وقَواعِد الدِّين ، ومَعَالِمه الكُبرى ، وضُمّ إلى ذلك أن الذى يَعْرِضُه إمام من كبار

أئمة الإسلام ، فانضم إلى عُلُو قَدْر الموضوع، عُلُو قَدْر كَاتِبِه، كان هذا الكتاب في الذروة من المؤلفات.

وإذا كُنَّا قد ذكرنا أنَّ الإسلامِ دَعوةُ كل مَبْعُوث من الله، فإن المعاني التي عَرَضَها هذا الكتاب وهي أَرْكَان الإسلام قد بُعِثَ بها الأنبياء والسَّابقون أيضاً، فهي فَرَائِض ثَابِتَةٌ، وإن تَفَاوتَت العِبَادَات منها في صورها.

وأبدأ بالتَّوحيد الذي أَوْحَاه الله إلى جميع رُسُلِهِ وأنبيائِه، حيث قال سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾^(١).

وأما الصَّلَاة والزَّكَاة: فقد جاء في شأنهما قول الله في سيدنا إسماعيل عليه السّلام: ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾^(٢).

وقال على لسان سيدنا عيسى عليه السّلام: ﴿... وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾^(٣).

وفي مراجعة سيدنا موسى لسيدنا محمد عليهما الصَّلَاة والسَّلام، وتَرَدُّد سيدنا محمد بَيْنَهُ وبين الله في ليلة الإسراء والمعراج ما يُبيِّن أنَّ الصَّلَاة كانت مَفْرُوضَة على بني إسرائيل في شَرِيعَتِه.

وفي قصَّة الثلاثة: (الأبرصِ - والأعمى - والأقرعِ)، وما كان من شأنهما ما يَدُلُّ على أنَّ الصَّدَقة كانت في الشَّرائِع السّابقة والحديث وارد بسند صحيح.

أما الصِّيام: فقد صَرَّح القرآن بأنه كان مَفْرُوضاً على من كان قبلنا حيث قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾^(٤).

وفى الحَجّ : قال القرآن الكريم: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ... ﴾^(١).

وقال تعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ ... ﴾^(٢)

وأصرح من ذلك ما أمر اللَّه به أبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام بقوله: ﴿ وَأَذِّن فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجِّ عَمِيقٍ﴾^(٣).

وهذا يَدُلُّنَا على أهَمِّية هَذِهِ الأركان التى ما خَلَتْ الشَّرائع السّابقة منها ، إنما اشتملت عليها.

وأَوَّل ما عَرَضَهُ المؤَلِّف - رحمه اللَّه - بيان معنى الشَّهَادَتین ، وهُمَا رُكْنِ الإِسلام الأَعْظَم، ومفتاح الدُّخُول فيه ، والفَارقُ بين المسلم والكافر - ما لم تعرض ردة والعياذ باللّه - ونلمس من خلال العَرْض القَدِيم ما نُريد أن نُؤَكِّده حديثاً ، وهو أن كلمتى الشَّهَادة ليست ألفاظاً تُقَالٍ ، ولا دعوى يعرضها منتحل ، إنما هى اعتقاد بالقَلْب ، وقولٌ باللِّسان، وعملٌ بالجَوَارِحِ ، وتَظل هذه الكَلِمَة مُجَرَّد دَعوى حتى يُقَام عليها دَليلٌ من عَمَل ، وبُرْهَان من انْقِيَاد للشّرع ، بحيث تصدر أَعْمَال العَبْد كلَّها منبثقة من هذا الأَصل الأَصِيل.

ولَقَدْ كانَ الأوائِل من المسلمين وغيرهم يُدركُونَ هذا المعنى ، فهذا هُوَ الأَعْشَى الشَّاعِرِ الجاهِلى المشهُور يُريد الإسلام ، فيذهب لِيُعْلِنَهُ أمام رسول اللَّه ﷺ فَلَقِيَهِ نَفَرٌ من المشركين، فَيَسأَلُونَهُ عن مُرَادِه فَيُخْبِرُهُم ، فيقولون له : إِنَّ مُحَمَّداً يُحَرِّمُ الزِّنَا ، فَيَمْدَح هذا الدِّين، ويُخْبِرُونَهُ أنه يُحَرِّمُ الرَّبَا فيبش لهذا الأَمْر ويُظْهِر استحسانه، فيقُولُون له : إنه يُحَرِّمُ الخَمْرِ، فيقول: أَمَّا هَذِهِ ففى النَّفس منها

شَىْءٌ، ثُمَّ يقول : أرجع عَامِى هذا فَأَشْرَبُ الخَمْر ، ثم أرجع فَأُسْلِم ، فيرجع فيموت قبل نهاية العام مُشْرِكاً .

فتأمَّل: كيف عُرِفَ طبيعة هذا الدِّين ، وأن لكلمة (لَا إِلهَ إِلَّا اللَّه) تكاليفها وتبعاتها ما ينبغى أن يعلنها على غِشّ ، ما ينبغى أن يعلنها وهو مُصِرّ على ما يكون ناقِضاً لها أو خَادِشاً ، فالدُّخُول فى الإسلام دخول يحمله العَبْد فى جملة تَعَالِيمِهِ .

فَمَاذَا فَهِمَ الْمُسْلِمُونَ اليومِ مِن مَعْنَى الشَّهَادَتَين ؟

وكذا لا قيمة لأعمال صَدَرَتْ من مُكَلَّف مهما كانت نافِعَة حتى تكون الشَّهَادتان سابقتين لهذه الأعمال ، وقد قال الرسول ﷺ لبنت حاتم الطَّائى الذى كان المثل فى الكَرَم والشَّجاعَة وغيرها من مكارم الأخلاق ، قال لها : ((لَوْ كَانَ أَبُوكِ يَشْهَدُ أَن لَا إِلهَ إِلَّا اللَّه لَتَرَحَّمْنَا عَلَيْهِ)) [ رواه البخارى] .

ويَتَفَاوَت المسلِمَون بتفَاؤُت تحصيلهم لمعَانِى الشَّهَادتين اعتقاداً وقَوْلاً وعَمَلًا، وتتباين مواقفهم يوم القيامة بتباين حَالِهِم فى الدُّنيا مع مقتضيات الشَّهَادَتين .

قال الإمام ابن القيم: اعلم أَنَّ أشِعَّة ((لَا إِلهَ إِلَّا اللَّه)) تُبَدِّد من ضَبَاب الذُّنُوب وغُيُومِهَا بِقَدْرِ قُوَّة ذلك الشُّعَاعِ وَضَعْفِهِ ، فلها نُورٌ وتَفَاوت أَهلها فى ذلك النُّورِ قُوَّة وضَعْفاً لا يُخْصِيهِ إِلَّا اللَّه تعالى:

فمن النَّاس: من نور هَذِهِ الكلمة فى قَلْبِهِ كالشَّمس .

ومنهم : من نورها فى قَلْبِهِ كالكَوْكَب الدُّرِّى .

ومنهم : من نورها فى قَلْبِهِ كالمشْعَل العَظِيم .

وآخر : كالسِّرَاج المُضِئ .

وآخر : كالسِّرَاجِ الضَّعِيف .

ولهذا تَظْهَر الأَنْوَار يوم القِيامة بأيمانهم ، وبين أيديهم على هذا

المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علمًا، وعملًا، ومعرفة، وحالًا، وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد، أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته، حتى إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف معها شبهة ولا شهوة، وهذا حال الصادق في توحيده الذي لم يشرك بالله شيئًا...

قال: وليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله، وأن الله رب كل شيء وماليكه، كما كان عباد الأصنام مقرّين بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن محبة الله، والخضوع له، والذل له، وكمال الانقياد لطاعته، وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض، ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها، ومن عرف هذا عرف قول النبي معه: ((إن الله حرّم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله))، وقوله: ((لا يدخل النار من قال: لا إله إلا الله)) ^(١) [رواه البخاري].

ومما يلي ذلك من ثمار التوحيد الصلاة، وبقية أركان الإسلام، ومنزلتها في الإسلام لا تخفى على من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا ورسولًا.

وقد سلك القاضي عياض -رحمه الله- في كتابه هذا مسلك الإيجاز مع الحصر لما ذكر، فكان بذلك جديرًا أن يستظهره من أراد فهم دينه حتى يحقق المطلوب منه من العبودية الخالصة لله -عز وجل-

وهذا الإيجاز جعل الكتاب مجردًا عن الدليل وإن كان مؤلفه عالي الكعب راسخ القدم في علم الحديث وهو الإمام الذي يُشار