ستاسې وروستي لټونونه به دلته ښکاره شي
Fiqh Rules According to Imam Ibn Hazm Through His Book Al-Muhalla
(d. Unknown)القواعد الفقهية عند الإمام ابن حزم من خلال كتابه المحلى
خپرندوی
المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى كلية الشريعة والدراسة الإسلامية الدراسات العليا الشرعية شعبة الفقه
د چاپ کال
۱۴۲۷ ه.ق
د خپرونکي ځای
مكة المكرمة
أوله .
وحاصل ما ذهب إليه بقيّة فقهاء المذاهب الأربعة في وقت النية كما يلي:
أولاً: جمهور العلماء من الحنفية الحنابلة يُجِيزون تقدّم النية على العمل، ولكنّهم مع ذلك يفضلون مقارنة النية للعمل.
وإلى القول بجواز تقديم النية على العمل ذهب بعض المالكية . إلاّ أن المالكية والحنابلة يشترطون أن يكون التقدّم بزمن يسير عُرفاً . بينما الحنفية يجيزونه ولو بزمن طويل ما لم يفصل بينهما بفاصل أجنبي.
ثانياً: أنّ عامّة أهل العلم من المالكية والشَّافعية يقولون بوجوب مقارنة النية للعمل، وعدم جواز تأخرها عن أوَّله.
قلت: ولعل ما قصده عامّة الفقهاء من القول بجواز تقدّم النية على العمل، هو ما
(١) ينظر: المجموع شرح المهذب ٣/ ٢٤٢.
(٢) ينظر: مختصر القدوري، ص ٥١، المبسوط ٣/ ٦١، تبيين الحقائق، الزيلعي ١/ ٩٩، ٣١٥، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، داماد أفندي ١/ ٨٥، حاشية ابن عابدين ٢/ ٨٤.
(٣) ينظر: الكافي في فقه الإمام أحمد، لابن قدامة، ص ٨٤، الوجيز في الفقه، ص ٧٠، المبدع ١/ ١١٩، التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح ١/ ٢٩٨، منتهى الإرادات لابن النجار مع شرحه للبهوتي ١/ ٣٥٦، دليل الطالب لنيل المطالب، مرعي بن يوسف، ص ٣٥.
(٤) ينظر: حاشية العدوي على شرح أبي الحسن كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني ١/ ٢٢٧.
(٥) العُرْف اصطلاحاً: "ما استقرّ في النفوس من جهة شهادات العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول". كشف الأسرار، النسفي ٢/ ٥٩٣.
وينظر في تعريفه: شرح الكوكب المنير ٤/ ٤٤٨، الحدود الأنيقة، ص ٨٧، الوصول إلى قواعد الأصول، ص ٣٢٢، المدخل الفقهي العام ١/ ١٤١.
(٦) ينظر: الأمنية في إدراك النية، ص ٤١، الذخيرة ٢/ ٢١٧، كفاية الطالب الرباني، أبي الحسن على رسالة ابن أبي زيد القيرواني مع حاشية العدوي ١/ ٢٢٧، ٣٨٨، مواهب الجليل شرح مختصر خليل ١/ ٣٣٦، الفواكه الدواني، النفراوي ١/ ٢٢٧.
(٧) ينظر: الأم ١/ ٢٨٨، الحاوي الكبير، الماوردي ٢/ ١١٨، المهذّب ١/ ٧٠، المنثور ٣/ ٢٩٣، مُغني المحتاج ١/ ٤٩.
186