وأدخله الجنّة" (^١). ثم أنشد:

انظر إلى السِّحر يجري في لواحظه ... وانظر إلى دَعَجٍ في طرفه الساجي (^٢)

وانظر إلى شعَراتٍ فوق عارضه ... كأنهنَّ نِمالٌ دبَّ في عاجِ

ثم أنشد:

ما لهم أنكروا سوادًا بخَدَّيْـ ... ـهِ ولا ينكرون وردَ الغصون

إن يكن عيبُ خدِّه بدَدَ الشَّعـ ... ـرِ فعيبُ العيون شَعْرُ الجفونِ (^٣)

فقلت له: نفيتَ القياس في الفقه، وأثبتَّه في الشعر. فقال: غلبة الوجد وملكة النفس دعَوَا إليه. ثم مات من ليلته (^٤).

وبسبب معشوقه صنّف كتاب "الزهرة". ومن كلامه فيه (^٥): من يئس ممن (^٦) يهواه ولم يمُتْ (^٧) من وقته سلاه وذلك أنً أول روعات اليأس (^٨) تأتي القلب، وهو غير مستعدّ لها، فأما الثانية فتأتي القلب، وقد وطّأته لها الروعة الأولى (^٩).

(^١) انظر كلام المصنف على هذا الحديث في آخر الفصل.

(^٢) س: "من لواحظه".

(^٣) ورد الشطر الأول في ف هكذا: "إن يكن عيبه عيب الشعر".

(^٤) ف: "في ليلته". وانظر: تاريخ بغداد (٥/ ٢٦٢).

(^٥) وأوله عنوان الباب الثامن والأربعين منه. انظر ص (٤٥٢).

(^٦) ز: "تأسّى بمن". وفي س: "باس بمن".

(^٧) في الزهرة: "لم يلتفت"، ولعل صوابه: "لم يُفتلَتْ".

(^٨) ز: "التأسي"، تحريف.

(^٩) "الأولى" ساقط من س. وفي الزهرة: "الأولة".