1- الإمام الأعظم زيد بن علي زين العابدين عليهما السلام

- 75 ه مولده (ع) وقيل سنة (80ه).

- 25 محرم 122ه استشهاده.

قال الإمام عبد الله (الكامل) بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام الحسن سبط رسول الله : (العلم بيننا وبين الناس علي بن أبي طالب، والعلم بيننا وبين الشيعة زيد بن علي) فمنذ فاجعة كربلاء (61ه) التي استشهد فيها سبط رسول الله الأصغر الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، وقتل معه فيها الكثير من أهل بيته وشيعته أطفالا وشيوخا، رجالا ونساء إلى زمن خروج الإمام زيد بن علي والأمر مستتب لبني أمية يسعون إلى توطيد حكمهم بالقتل، والسلب، والتنكيل لكل من لم يناصرهم.

مخ ۷

فهذا يزيد بن معاوية (60-64ه) الذي (يبادر ويجاهر بمعصيته ويستحسن خطأه، ويهون الأمور على نفسه في دينه إذا صحت له دنياه)(1) بعد أن فرض والده معاوية (40-60ه) حكمه على المسلمين بالسيف والجبروت مرة، ونشر مذهب الجبر أخرى(2) يبادر بعد قتله الإمام الحسين وشيعته بكربلاء إلى المدينة ليقتل حتى من تقاعس عن نصرة الحسين في وقعة الحرة (63ه) التي قتل فيها خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم، ونهبت المدينة، وافتضت فيها ألف عذراء(3) وبنو أمية وهم في سبيل ترسيخ أركان مذهبهم وحكمهم بشتى الأساليب خلال هذه الفترة لم يشهدوا أي حركة معارضة سوى ما حدث من حركة التوابين التي أجهضت حين قيامها (65ه) وكذا حركة المختار الثقفي الذي تمكن من السيطرة على العراق، وتتبع بالقتل كل من شهد مقتل الإمام الحسين بكربلاء، وأخذ بثأر أهل البيت، إلا أن حركة المختار قد لقيت نهايتها باستشهاده (67ه) على يد أصحاب عبد الله بن الزبير (64-74ه) المناوئ لبني أمية، والذي لقي بدوره مصرعه على يد الحجاج بعد أن أجهض ابن الزبير الحركات المناصرة لأهل البيت (ع) ضد بني أمية؛ موطدا بذلك حكم بني مروان الأمويين من جديد، حيث وثق الأمر (لعبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية) (74-86ه) والذي بادر بهدم الكعبة أول أمره وكان يقول: (والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه)(4) ومنذ ذلك التأريخ وبنو مروان الأمويون يتداولون الحكم دون اعتبار للدين والإصلاح، ولم يشذ عن سلوكهم سوى عمر بن عبد العزيز(99-101ه) إلى أن وصلت الخلافة إلى هشام بن عبد الملك (105-125ه) الذي يروي عنه السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء قوله: (ما بقي شيء من لذات الدنيا إلا وقد نلته)(1).

خروج الإمام زيد بن علي واستشهاده

{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}[آل عمران: 173].

أشار الإمام محمد الباقر لأخيه الإمام زيد بعدم الخروج بقوله: (لا تركن إلى أهل الكوفة فإنهم أهل غدر ومكر، بها قتل جدك، وطعن عمك الحسن، وقتل أبوك الحسين) وودعه آخر من أهل بيته مبديا النصح بعدم الخروج قائلا: (أخاف عليك يا أخي أن تكون غدا المصلوب بكناسة الكوفة) ولكنه أبى إلا الخروج بعد أن قامت عليه الحجة بوجوب القيام بوجود الناصرين له.

فخرج في الكوفة بعد أن بايعه من أهلها قرابة خمسة عشر ألف رجل، ثم تفرقوا عنه ولم يبق معه سوى ثلاثمائة، ولما قتل حز رأسه وأرسل إلى الشام لهشام بن عبد الملك الذي أمر بإرساله إلى المدينة لنصبه عند قبر الرسول ، وصلبت جثته عريانا، ونسجت العنكبوت سترا على عورته، وظل مصلوبا قرابة أربع سنين ثم أنزل وحرق، وذر رماده في ماء الفرات.

مخ ۹

يقول الدكتور أحمد محمود صبحي عن خروجه عليه السلام في كتابه الزيدية(1): (خرج زيد استنكارا لسيرة من عرف بالتجبر في الأرض والفسق والفجور هشام بن عبد الملك، ولقد خشي أن يكون في التقية إقرارا للغلبة مبدأ للحكم فخالفها ليعيد مبدأ الإمام الحسين في الخروج؛ ولذا فقد شابه خروجه خروج الحسين (ع) ).

لقد جاء خروج الإمام زيد بعد مضي هذه الفترة الطويلة على حكم بني أمية إحياء لواجب الجهاد الذي شرعه الله ضد الظالمين، وسار عليه الإمام علي بن أبي طالب(ع) بعد رسول الله ، وقياما بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سعيا نحو إصلاح أمر الأمة.

قال الإمام زيد بن علي: وددت أني أحرق بالنار ثم أحرق بالنار وأن الله أصلح لهذه الأمة أمرها.

وقد صار الخروج بعد ذلك مبدءا مرتبطا بخروج الإمام زيد منسوبا إليه، وسار على نهجه أئمة أهل البيت الزيدية (ع) الذين خرجوا باذلين أنفسهم لمقاومة الظلم، ومنابذة الظالمين.

قال الإمام محمد بن عبد الله (النفس الزكية): فتح لنا والله زيد بن علي الجنة وقال: ادخلوها بسلام آمنين، ولن ننحو إلا أثره، ولن نقتبس إلا من نوره).

مخ ۱۰

2- الإمام يحيى بن زيد عليهما السلام (1)

- مولده 97ه (2).

-استشهاده بجوزجان رمضان 125ه.

يا بن زيد أليس قد قال زيد .... من أحب الحياة عاش ذليلا

مخ ۱۱

كن كزيد فأنت مهجة زيد .... تتخذ في الجنان ظلا ظليلا قاتل عليه السلام مع والده ولم يثنه ما أصاب والده أيام هشام بن عبد الملك من القتل والصلب والإحراق، وإنما دفعه إلى أن يتمم رسالة والده بالخروج على الظلم، فخرج من الكوفة إلى خراسان باحثا عن أنصار لدعوته، ثم إلى سرخس داعيا إلى نفسه، متابعا دعوة أبيه، ولما تنامت حركته إلى مسامع هشام كلف نصر بن سيار عامله على العراق ليهتم بأمره ومتابعته، وتقصي حركاته، فتابع الإمام إلى بلخ والذي تمكن عاملها من تتبع الإمام وسجنه، وتقييده بالسلاسل إلى أن توفي هشام بن عبد الملك (125ه) وتولى بعده الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك (125-126ه)(1) فأمر بإطلاق سراحه خوف الفتنة، وحينها قدم إليه الشيعة يبايعونه، ويستنهضونه، وخرجوا إلى نيسابور التي جهز فيها نصر بن سيار جيشا كبيرا لمقاتلته، وتمكن الإمام يحيى بن زيد مع أصحابه من الانتصار عليهم، والانتقال إلى بلخ، ثم إلى الجوزجان التي حوصر فيها بجيش كبير، وقاتل ثلاثة أيام بشجاعة ليفوز بعدها بعز الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الله، وحز بعدها رأسه الشريف وأرسل إلى الوليد بن يزيد والذي بعث به إلى المدينة ليرهب كل مناوئيه، وأظهر أهل خراسان عليه النياحة ولم يولد لهم ولد حينها إلا سمي يحيى أو زيد، وصنعوا من القيد الذي قيد به خواتم للتبرك بها، ومع حداثة سنه عليه السلام فقد عاش مجاهدا مطاردا من قبل الأمويين وأشياعهم، مقاتلا لهم، ولم يتزوج ولم يعقب، ومزار الإمام يحيى بن زيد مشهور ومقام إلى تاريخنا المعاصر في منطقة جوزجان شمال شرق إيران والتي تبعد مسافة 62 كم من مدينة مشهد شرقا، وقد تم تجديده عام 1995م، وحوله مسجد يقصده الزوار في جميع المناسبات الدينية.

مخ ۱۳

3- الإمام محمد بن عبدالله الكامل

(ذو النفس الزكية)

- ميلاده عام 100ه.

- الدعوة الأولى عقب وفاة الوليد بن يزيد 126ه.

- خروجه 28 جماد آخر سنة 145ه.

- استشهاده يوم الاثنين 15 رمضان سنة 145ه بالمدينة.

هو الإمام محمد بن عبدالله بن الحسن بن الإمام الحسن سبط رسول الله .

يصفه الأصبهاني في مقاتل الطالبيين(1) أنه (كان أفضل أهل بيته، وأكبر أهل زمانه في علمه بكتاب الله وحفظه له، وفقهه في الدين، وشجاعته وجوده وبأسه، وكل أمر يجمل بمثله حتى لم يشك أحدا أنه المهدي، وشاع له في العامة، وبايعه رجال من بني هاشم جميعا من آل أبي طالب وآل العباس وسائر بني هاشم، ثم ظهر من جعفر بن محمد قول في أنه لا يملك وأن الملك يكون في بني العباس فانتبهوا من ذلك لأمر لم يكونوا يطمعون فيه).

مخ ۱۴

تأتي دعوة الإمام محمد بن عبدالله في مرحلة زمنية تعتبر من أهم فترات التاريخ الإسلامي حيث تتزامن مع مرحلة انهيار الدولة الأموية بعد أن اضطربت أحوالها بمقتل الوليد بن يزيد، ومرحلة تكوين الدولة العباسية، فإذا كان العام 132ه قد شهد معركة الزاب الشهيرة التي انتهت بها الدولة الأموية فإن أنظار الناس كانت تتجه صوب الإمام محمد بن عبدالله، حيث كانت شخصيته محل إجماع حتى من خصومه الذين غدروا به، وتجمع الروايات التاريخية أن بني هاشم قد اجتمعوا (بالأبواء) على طريق مكة، وأجمعوا على مبايعة(1) الإمام محمد بن عبدالله بما فيهم السفاح وإبراهيم الإمام، والمنصور العباسي الذي كان يقول عنه (هذا مهدينا أهل البيت) وكان يسوي ثيابه على السرج(2)، وكانت البيعة له قد توافدت من مختلف الأمصار، ولم تكن لبني العباس أي دعوة تذكر في هذه الفترة، وبعد أن حسمت المعركة عسكريا بسقوط بني أمية، سلم أبو مسلم الخراساني مقاليد الأمر لبني العباس الذين بادروا بالغدر به، وتوطيد أركان حكمهم، وإذا بحلفاء الأمس لأهل البيت ودعوتهم أصبحوا أعداء اليوم، بل أشد عداوة وأكثر غدرا، ويتحول الصراع إلى ذوي القربى(بنو هاشم) وهذا ما يجرنا إلى التنبيه بأهمية هذه الفترة التاريخية، ومما يجب التنويه إليه في مقام أهمية هذه الفترة التاريخية هو ما يذهب إليه بعض كتاب التاريخ بحسن نية أو بدونها من تصوير العراك الذي شهده عصر النبوة وفجر الإسلام ما هو إلا صراع بين بني أمية وبني هاشم، ويذهب آخرون للتدليل عليه برصد صراعاتهم منذ فجر التاريخ قبل الإسلام، وبظهور دعوة الإمام محمد بن عبدالله ومن جاء بعده من الأئمة ما يدحض تلك المقولات، حيث لم يكن صراع أئمة أهل البيت من منطلق قبلي بقدر ما هو عقائدي بحت، تمثل في الدعوة إلى نشر رسالات السماء وتحكيم شريعة وإقامة سنة نبيه، وإذا كان بنو أمية للأسف الشديد في خط المواجهة لهذه الدعوة طوال فترة صراعهم مع رسول الله ومن جاء بعده من أئمة أهل البيت فإن بني هاشم لا يزيدهم هذا إلا شرفا طالما تمسكوا بخط الرسالة المحمدية، ولتأكيد بطلان تلك المزاعم من تصوير الصراع بين بني أمية وبني هاشم على أساس قبلي فإنه يكفي لنفي هذه الأطروحة التذكير بمعاملة الرسول (ص) لمن استسلم منهم بعد الفتح وجعلهم من الطلقاء بالرغم من عدائهم الصريح له ولدعوته، ولم يأمر بقتل أحد منهم بعكس صنيعهم بأهل البيت وشيعتهم عندما أتيحت لهم الفرصة فأكثروا من القتل للنساء والأطفال والشيوخ، وليست مأساة كربلاء إلا لوحة تجسد صنيعهم بأهل البيت وأتباعهم.

كما أن ظهور دعوة هذا الإمام بعد زوال دولة بني أمية ووقوفه ضد قرابته من بني هاشم تؤكد وضوح منهج أهل البيت في التزامهم بالقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحياء الجهاد ولو على أنفسهم.

مخ ۱۶

ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن الإمام محمد بن عبدالله لم يخرج على بني العباس فالبيعة له كانت سابقة على قيام دولة بني العباس والبيعة منهم قد تمت له، وما حدث هو الغدر والخيانة، ونكث العهد منهم، ولذلك استمروا في مطاردته وتتبعه وسجن الكثير من أهل البيت أيام أبي جعفر المنصور العباسي حتى يسلموا لهم الإمام محمد بن عبدالله، وفي مثل هذه الظروف وإزاء هذا البطش كله والتعذيب خرج الإمام بالمدينة، واجتمعت له البيعة من كل الأمصار فحصر بالمدينة حتى انهك من معه واستمر في المقاومة حتى قتل، واحتزت رأسه في 15 رمضان سنة 145ه ودفن الجسد بالبقيع، ثم تتبع العباسيون أنصار الإمام بالقتل، وتشرد إخوانه إلى مختلف الأمصار الإسلامية، وكان ممن خرج مع الإمام مقاتلا من آل الحسين عليه السلام عبدالله وموسى الكاظم ابناء جعفر الصادق، كما كان أبو حنيفة ومالك من أنصار الإمام ومن الداعين إلى ترك بيعة المنصور ((ليس على مستكره يمين))، وذلك لأن البيعة للمنصور العباسي تمت بالاكراه.

مخ ۱۷

4- الإمام إبراهيم بن عبد الله الكامل (ع)

- مولده 95ه وقيل 97ه

-دعوته يوم العيد غرة شوال 145ه.

- استشهاده يوم الإثنين غرة ذي الحجة 145ه.

كان من دعاة أخيه الإمام المهدي محمد بن عبد الله النفس الزكية بالبصرة، ولما بلغه مقتل أخيه قام داعيا إلى نفسه، وبايعته المعتزلة والزيدية، وكثير من العلماء وأصحاب الحديث، واجتمع معه من العلماء ما لم يجتمع مع أحد من أهل بيته عليهم السلام.

واستولى على واسط والأهواز وأعمال فارس، وولى عليها من أصحابه، وطرد عمال أبي جعفر المنصور.

مخ ۱۸

وكان أبو حنيفة ممن يدعو إلى بيعته سرا، ويكاتبه، ويحرض الناس للقتال معه، وهذا ما جعل أبا الدوانيق(1) أبا جعفر المنصور العباسي يتغير ويتألم من أبي حنيفة رضي الله عنه.

جهز أبو الدوانيق جيشا كبيرا لمقاتلة الإمام إبراهيم بقيادة عيسى بن موسى والتقى الجيشان في منطقة (با خمرى) بين البصرة والكوفة وكانت معركة حامية قتل فيها الكثير من العباسيين إلى أن أصاب سهم رأس الإمام إبراهيم فاعتنق فرسه، وأطاف به أصحابه كالسور فقتل حوله أربعمائة فيهم من العلماء الكثير، وحزت الرأس عن الجسد ليرسله أبو جعفر المنصور إلى أبيه عبد الله بن الحسن في السجن للتشفي والحقد(2).

وكان رحمه الله عالما فاضلا، خطيبا مصقعا، شاعرا شجاعا، لا يخاف في الله لومة لائم.

مخ ۱۹