صد ه حدهسحدو ا*جوااسالتية ره 111729 ملدل52 كر، ارهر و ام هو س تهر گرت ريه مه الحمد لله الذي يسر الوصول ، الى جامع الاصول ، من حديث الرسول .

ووسهل في نحو ثلث حجمه اختصاره ، مع حسن الايراد ولطف العبارة ،

ووالتلخيص لما يكثر شرحه ويطول . أحمده واستغفره ، وأستعين به وأستنصره 2 وواتوب اليه واساله القبول . فله الحمد سبحانه على مامن به وأنعم ، من خدمة 1 ش * ا (41.

حديث حبيبه المكرم ، وبلغ بمتابعته السول (1) . وله الشكر على أن جعلني من امته، المبين لدعوته، المقتفين لما يقول . واشهد ان لا إله الا الله وحده الاشريك له ، شهادة اعدها لجواب المسآلة ، ولكل هؤل مهول . وأشهد أن وا محمدا عبده النبي الكريم، ورسوله الرؤف الرحيم، وحبيبه الشفيع المقبول .

م2 المبين للناس مانزل اليهم ، والموصل لهم بشفقته عليهم ، الى خير مأمول . صلى الله وسلم عليه، وعلى اله وآصحابه ومن هاجر اليه ، ما نقل مروى أو روى منقول.

صلاة دائة الاستمرار ، مشرقة الانوار ، لاانقطاع لها ولا آقول

و( أما بعد} قاني وقفت على كثير مما دو نه الائمة من كتب الحديث، في التديم والحديث . فلم ار فيها اكثرجمعا، ولا احسن رضعا . من يعشه من كتاب (جامع تهست * سس الاصول ، من حديث الرسول) ملك ، وشرف وكرم وعظم . الذي آلفه وسه الامام العلامة الكبير مجد الدين أبو السعادات اين الآثير. فجمع فيه أحاديث س الاصول الستة المشهورة - صحيحي البخاري ومسلم، وموطأ الامام مالك ي واوسين. ابى داود الجستاني، وجامع ابي عيسى الترمدى، وستن آبى قنر ول م عبد الرحمن النسائي رحمهم الله تعالى . جمعا رصينا ، اطلابها على ما اشتملت و عليه من علومها وفوائدها معينا. شكر الله تعالى مسعاه، وآحسن عاقبته ورجعاه (1) في نسجة : وبلق بمتابعته من السول

Halaman 1

============================================================

اتيسير الوصول م* فلقد أجاه فيه كل الاجادة، مع كثرة الجدوى وحسن الاقادة . وقد جرده في نحو ربع حجمه قاضي القضاة شرف الدين هبة الله ابن البارزي قاضي حماه

سسيها رحمه الله تعالى في كتاب سيماه {يمجريد الاصول . من حديث الرسول فتداولته الطلية لحسن اختصاره ، واعماده على تجريد اخباره واثاره ه قال قاضي القضاة في خطبة كتابه ما ملخص لفظه ومعناه : ان ابا الحسن رزين بن معاوية العبدري جمع الاصول الستة المذكورة فكان كتابه أجمع الكتب في هذا الفن نفعا ، وآنقعها جمعا . حيث حوى الاصول الستة الي هي امهات الحديث واصولها ، ويأحاديثها استدل العلعاء وعبدتهم منقولها . ثم ان الشيخ الامام العالم مجد الدين أبا السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الجزري ابن الاثير * رحمه الله نظر في كتاب رزين الحاوي هذه ثم الموصلي « يعني ابن الاتيه الاصول فاختار له وضعا اجاد والله ترتيبه وتهذيبه ، واحسن تقصيله وتبويبةغه

قأيرزه في تآليف سماه (جامع الاصول في آحاديث الرسول) فهو اذا مخبة المنخوب ، وانسان عين المطلوب . قافرغت الوسع في لمحصيله وروايته ، وعمته

وعلى الاشتغال به ولو بمطالعته . وحين يسر الله وله الحمد روايته تدبرته فوجدته يحرا زاخرة امواجه ، وبرا وعرة فجاجه ، وزايت ذلك لعدم همم يني الزمان ، كالداعي الى الاعراض عن هذا الهم العظيم الشان) فاستخرت الله تعالى في تجريد أخباره وآثاره ، واستعنته على تلخيصه واختصاره. فالقيت عنه مازاد على الاصول من شرح الغريب والاعراب . والغيت منه ما ارتكبه من التكرير والاسهاب : اامسمه فليشتهر بتجريد الاصول، في احاديث الرسول .ولماكثرت فيه الكتب جس و والابواب رتبها على حروف المعجم ائلا يحتاج طالب الحكم الى تصفح اكثر و الكتب والابواب . وضبط ذلك بالحرف الاول من الحكم بعد حذف آلة ش س * . سسم .

التعريف إلا أن يكون من آحكام كتاب حرف آخر فانه يذكر فيه . مثاله ذكو الغنيمة في كتاب الجهاد من حرف الجيم لثلا تتفرق احكام الجهاد وهكذا .

Halaman 2

============================================================

المقدمة و وأقرد يلما اشتمل على معان لم يغلب أحدها كتابا سماه كتاب اللواحق ، ولماجاء قي تفضيل شيء من قول او فعل أو رجل آو مكان كتايا سيماء كتاب الفضائل من حرف القاء . وذكر انه وجد في كتاب رزين آحاديث لم يرها في مفردات ه الاصول التى جمعها ونقل منها فسطر أسماء رواتها وتركها ثعطلا بلا علامة . قال و قاضي القضاة « وقد اقتديت به في هذا الترتيب غير فصلين : آحدهما آنه متى أنى حرف فيه كتبلها فضائل نقلت فضائلها اليها . ثم ما بقي تركته حيث وضعه .

الثاني انه متى اجتمعت العلامات الست على اسم راو جعلت مكانها (ق) فبينت بها اتفاقهم . ثم انى محافظ على لفظ البخارى ومسلم فمتى اتفقا على لفظ قلت هذا لقظهما وان اختلفا قدمت البخاري فتلت هذا لفظه وهكذا اذا انفرد احدهمامع غيره ثم انبه على زيادات الباقين» انتهى ملخص لفظ قاضى القضاة ش ارحمه الله تعالى ووقد نظرت في كل من الجامع وتجريده ، وشاهدت حسن وضع كل منعما و ومهيده . فرايت كلامن مؤافيهما قد رقم اسم الصحابي الراوي للحديث في حاشية الكتاب، ورمز عليه لمن اخرجه من الستة برموز اختلطت واختبطت قه على اكثر الكتاب . فحصل فيها التقديم والتآخير ، والنقصان والتكرير . حتى س كثر في ذلك العناء » ولم يحصل لاكثر الطلاب به غناء . وقل التذاذ قاريء و كل منهما وسامعه ، وتعسر انتفاع محصل التجريد ومطالعه . فعزمت يعد استخارة جه ت الله تعالى على تييره المنتفعين ، ومحبيره للمستمعين . رعبة في احياء السنة النبوية و ومحبة لاقتفاء الآثار الشريقة المحمدية . وصدرت كل حديث منه باسم صحابيه الذي رواه ، وختمته بمن خرجه من الاتثمة الستة وحواه ، ودمجت ذلك بين لجه متون الاحاديث ليؤمن به من الغلط والاشتباه، وتقبله الطباع ولا تآباه . فان اتفق الستة على اخراجه قلت اخرجه الستة وان انفرد منهم مالك بعدم اخراجه قلت اخرجه الخنسة . وان انفرد واحدمن الستة غير مالك او من الخمسة يعدم اخراجه

Halaman 3

============================================================

تيسير الوصول فستثنيته باسمه فقلت آخرجه الستة او الجمسة إلا فلانا . وان اتنق البخاري و ومسلم على اخراجه قلت آخرجه الشيخان . فان وافقهما مالك على اخراجه قلمت آخرجه الثلاثة . وان وافقهما غيره قلت اخرجه الشيخان وفلان باسمه . وان اخرجه من عدا البخارى ومسلما قلت اخرجه الاربعة . فان لم يخرجه معهم مالك قلتق1 * آخرجه آصحاب السنن . وان اخرجه الاربعة الا واحدا منهم غير مالكه استثنيته باسمه فقلت آخرجه الاربعة الا فلانا . وان اختلف هذا الترتيب ولم و يتفق حسن نظمه ذكرت من اخرجه من الستة باسمه . وما صدرت باسم الامام مالك، فاتى مستغن عن عزوه اليه بذلك . واكتفيت في زيادات رزين ينسبتها اليه وأستغنيت في ذلك بالحوالة عليه . وما تقاربت معانيه من الاحاديث واختلفت الفاظه اكتفيت ياثبات احدى رواياته ، وما اختلفت معانيه والفماظه فلابد من و ذكر اتخالف واثباته . وما تكرر فيه من الاحاديث اقتصرت على أتم الروايات و فيه » الا ان يقع اختلاف في تخريجه او اسم راويه . واعتمدت في ذلك على ان شاه * تجريد قاضي القضاة» وزدت من اصله شيئا كثيرآ من غريب الحديث ومعناه ، قه ووتصحيح مارقع فيه الغلط والاشتباه ، لتعظم فائدته وجدواء، ويستغتي به محصله يهه نها سواه. وسميته: { تيسير الوصول . الى جامع الاصول } 6 پا سلال من حديث الرسول . وقد اخبرتى بتجريد قاضي القضاة رحمه الله اجازة شيخنا الامام العلامة المحدث زين الدين ايو العياس احمد بن احمد بن عبد اللطيف الشرجي والامام الحافظ الحجة شمس الدين ابو الخبر محمد ابن عبد الرحمن السخاوي رحمهما الله تعالى قيما شافهتى به كل واحد منها غيرهه ش شسا مرة قالا آخبرنا به شيخنا الامام العلامة الزاهد شرف الدين ابو الفنح محمدبن قاضي طيبة وخطيبها الامام العلامة زين الدين أبى بكر ين الحسين العنمانى المراغي المدنى قال آنا به والدى قال آخبرنا به مؤلفه قاضي القضاة شرق الدين هبة الله بن

Halaman 4

============================================================

المقدمة ا ا ا عبد الرحيم البارزي رحمه الله تعالى فيماكمتب به الي من حماه . وقال : آخيرنى يجامع الاصول الشيخ الامام العالم زين الدير اي لين أبو العباس أحمد بن أبى الكرم هبة ده ر ن وا ~~11 الله الواسطي رحمه الله تعالى بقراءتى عليه لحميعه قال آخبرنى به مؤلفه الامام مجد الدين ابو السعادات ابن الاثير رحمه الله تعالى سماعا عليه لجميعه فاتصلت يحمد الله و ووايتتا لتجريد قاضي القضاة واصله ، فنسال الله تعالى ان يجعل ذلك خالآصا لوجه وآن يعمنا بقضله . ويدات آولا بذكر مناقب هؤلاء الستة الاثمة، الذين كشف الله تعالى يهم عن عباده الغية، وانتفع المسلمون بعلومهم الجمة ، واعتمد على مادوفوه من السنة الامة . فشكر الله تعالى صتيعهم ، وعم بواسع الرحمة جميغهم . والمرجوه .2 منه سبحانه أن يلحقنا بهم ، ويشر كنا بمحبتنالهم في جزيل ثوايه . انه السميع العليم القريب المجيب، وما توفيقى الا بالله عليه توكات واليه آنيب باب} ( في ذكر مناقب الستة الآثمة وأحوالهم) ا(مالك } هو آبوعبد الله مالك بن أنس بن مالك الاصبحي امام دار الهجرة. ولد سنة خمس وتسعين، ومات بالمدينة ستة تسع وسبعين ومائة، ولهيجه سا يومئداربع وثمانون سنة ، هو امام الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث ، وكفاه اا- فخرآ ان الشافعى رحمه الله تعالى من أصحابه ، آخذ العلم عن ابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري، وناقع مولى ابن عمر، رخى الله عتهما وغيرهم .

مم و واخذ عنه العلم خلق لايحصون كثرة منهم الشافعي رحمه الله تعالى . ومحد بن ايراهيم بن دينار . وابن عبد الرحمن المخرومي . وعيد العزيز بن ابى حازم .

1 وهؤلاء نظراؤه من اصحابه ، ومعن بن عيسى القزاز . وعبد الملك بن عيدالعزيز

8 0دترهم * الماجشون . ويحيى ين يحيى الاندلسى . وعيد الله ين مسلمة القعني . وعبدالله اين وهب واصبغ بن الفرج . وهؤلاء هم مشايخ البخاري . ومسلم . وابنى داود.

والترمذي . واحمد ين حتبل . وبحيى بن معين . وغيرهم من ائمة الحديث .

Halaman 5

============================================================

تيسير الوصول ~~وروى الترمذي في جامعه عن أبى هريرة رضى الله عنبه . قال قال رسول الله اسي لاته. * لة : يورشك أن يضرب الناس ا كباد الابل يطلبون العلم فلايجدون و آحدا اعلم من عالم المدينة . قال وهذا حديث حسن . قال عيد الرزاق وسفيان جه م ش ابن عيينة : إنه مالك بن آنس . قال مالك رحمه الله: قل من كتيت عنه العلم

و مات حتى يجيئنى ويستفتينى . ولقد حدث يوما عن ربيعة ين ابى عبد الرحمن ه فاستزاده القوم من حديثه . فقال : ماتصنعون يربيعة وهو نائم في ذلك الطاق، 1 قأنى ربيعة فقيل له آأنت ربيعة الذي يحدث عنك مالك . قال نعم ، ققيل له كيف حظي يك مالك ولم تحظ أنت بنفسك . قال : اما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم . وكان مالك رحمه الله مبالعا في تعظيم العلم ، اذا أراد أن (1112 يحدث توضا وجلس على وقار وهيبة واستعمل الطيب وكان مهايا 110 ولبعض هه المدنيين فيه:

سر يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان س ر آدب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطان و قال يحيى بن سعيد القطان : مافي القوم اصح حديثا من مالك . وقال الشاقعي 3 سا د رحمه الله : اداد كر العلماء فمالك النجم ، وروى أن المنصور منعه من رواية ه الحديث في طلاق المكره ثم دس عليه من يسأله فروى على ملا من الناسر ليس قجه

على مستكره طلاق ، فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث . ولما حج الرشيد ل سمع عليه الموطا وآعطاه ثلاثة آلاف دينار . ثم قال له ينيغي آن تخرج معنا فاتي عزمت على آن احمل الناس على الموطل كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن . فقال : أما حمل الناس على الموطل قليس الى ذلك سبيل ، فان أصحاب و النبى صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في البلاد فعند اهل كل مصر علم» وقدقال صواته اار صلرته .ا التبى لبن : اختلاف امتى رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه ، قالبلهة المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . وهذه دنانيركم كما هي ، فلااوثر الدنيا على ه ه مصص حه * (1) كذاق التسخ ، والصحيح مهميبا أو مهوبا أو أنه مهاب بالفتح أى مكان الهيبة

Halaman 6

============================================================

المقدمة .4 مدينة رسول الله . وقال الشافعي رحمه الله : رأيت على باب مالك كراعا 1* صلواله من أقراس خراسان وبغال مضر مارايت آحسن مته. فقلت له : ماهاحسنه .

فقال : هو هدية منى اليك . فقلت : دع لنفسك منها داية تركها . فقالغه 1* صلياه ه بي أستحي من الله تعالى ان آطا تربة فيها رسول الله مله بحافر دابة . ومناقبه ميم آكثر من آن تحصى . رحمة الله عليه البخاري} هو أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة اش51 الجعفي البخاري . وانما قيل له الجعفي لان المغيرة أبا جده كان مجوسيا اسلم على يدي يمان البخاري وهو الجعفى فنسب اليه وجعفى أبو قبيلة من الممن . ولديوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ومائة، وتوفي ليلة الفطر وسنة ست وخمسين ومائتين ، ولهاتلتان وستون سنة الاثلاثةعشر يوماء ولم يعقبقه ول ولدا ذكرا ، رحل في طلب العلم الى جميع محدثي الامصار . وكتب عن الحفاظ تا نسري ن ابراهم اليلخى وعبد الله بن عمان المروزي وعبيد الله بن موسى العيسى مكى ين ابراه.

وأبي نعيم الفضل بن دكين وعلى بن المدينى واحمد بن حنبل ويحيى بن معين ه سسد و وقيرهم رحمهم الله تعالى. وأخذ عنه الحديث خلق كثير. قال الفرتري : سمع كتاب البخارى تسعون الف رجل ولم يبق منهم احد يرويه عنه غيري ، وطلب العلم وله عشرسنين . ورد على المشايخ وله احدى عشرة سنة . قال البخاري : رحمه الله تعالى . خرجت كتابنى الصحيح من زهاء سيمائة الف حديث ، وما ه وضعت فيه حديثا الا وصليت ركعتين . ولما قدم بغداد جاءه اصحاب الحديث وأرادوا امتحانه فعمدوا الى مائة حديث فقلبوا متونها وآسانيدها ودفعوها الى عشرة رجال وأمروهم أن يلقوها اليه، فانتدب رجل منهم فساله عن حديث منها.ه ققال : لا أعرفه . فسآله عن اخرفقال : لااعرفهحتى فرغ من العشرة والبخارى شه ما نا 3 يقول لا أعرفه ، ثم انتدب آخر من العشرة ، فكان حاله معه كذلك الى تمام العشرة واليخاري لايزيدهم على قوله لا آعرفه فاما العلماء فعرفوا بانكاره انه عارف

Halaman 7

============================================================

8 تيسير الوصول ~~واما غيرهم فلم يدركوا ذلك . فلما فرغوا التفت اليخارى الى الاول منهم فقال : أما حديتك الاول فهو كذا ، وأما حديثك الثاني فكذا ، على النسق الى آخر العشرة . فرد كل مين الى اسناده وكل اسناد الى متنه ، ثم فعل يالباقين مثل ذلك فاقر الناس له بالحقظ ، واذعنوا له يالفضل (مسلم) هو أبو الحسين مسلم بن الحجاح بن مسلم القشيري النيسابوري ،يقه و ولدسنة آربع وماتتين، وتوفي لست بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين وله سبع وخمسون سنة . رحل في طلب العلم الى الاقطار واخذ الحديث عن يحى ابن يحيى، وقتيبة بن سعيد، واسحق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والقعبي، وا وحرملة بن يحيى، وغيرهم من ائمة الحديث . قدم بغداد غير مرة وحدث بهاقه وويهه و وأخذ عنه الحديث خلق كثير وكان يقدم في معرفة الصحيح على أهل عصره .

ما حن نه وقال : صتقت المستد من تلاثمائة الف حديث مسموعة . وقال الخطيب البقدادي اتما قفا مسلم طريق اليخارى . تظر في علمه وحذا حذو ( آبوداود} هو سليمان بن الاشعث بن اسحق الاسدي السجستانى.

س كه سيه اسم رحل في طلب العلم وطوف وجمع وصنف كتبا كثيرة وكتب عن أهل العراق، والشام ، ومصر، وخراسان . ولد سنة اثنتين ومائتين ، وتوفي بالبصرة لاربع حجه عشرة ليلة بقبت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين . وأخذ الحديث عنقه مشايخ البخارى ومسلم، كاحمدين حنبل، وعثمان بن أبى شيبة ، وقتيية بن سعيد ، وغيرهم من ايمة الحديث. وآخد عنه ابنه عبد الله، وأبو عيد الرحمن النساي و وأبوعلى اللؤلؤي، وخلق سواهم . عرض كتابه السنن على أحمدبن حنبل فاستجاده صبيوانيه.

واستحسنه . قال آبوداود رحمه الله تعالى : كتبت عن رسول الله بلله خمسمائة آلف حديث فافتخيت منها أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ، ضمنتها هذا الكتاب. ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، ويكو الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث : احدها قوله ل : الاعمال بالنيات . والثانى قوله ويطليبة عهطه :

Halaman 8

============================================================

المقدمة ار صلحالله . ليهم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه . والثالث قوله هنه : لايكون المؤمن اسلد مؤمنا حتى يرضى لاخيه مايرضى لنفسه . والرايع: الحلال بين والحرام بين ه ه 1 - الخمديث. وكان آبو داود في آعلا درجة من العلم والنسك والورع . روي آنه كان له كم واسع وكم ضيق : فقيل له ماهذا . فقال : الواسع للكتب والآخر لايحتاج اليه. قال الخطابي : لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابى داود وقد رزق القبول من كافة الناس على اختلاف مذاهيهم . قال أبو داود : ماذكرت في كتابى حديثا أجمع الناس على تركه . قال ابن الاعرابى : لو آن رجلالم يكن ان عنده من العلم الا المصحف وهذا الكتاب يعنى السنن لابى داود لم يحتج معهما ا* س الى شيء من العلم . وكان علماء الحديث قيل ابى داود صنقوا الجوامع والمسانآيد.

ت ومحوها فتجمع تلك الكتب الى ماقيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصاه .6 ومواعظ وآدايا فأما السين المحضة فلم يقصد أحد منهم اقرادها واستخلاصها ولا 4 اتفق له مااتفق لابى داود. وقال ابراهيم الحربى : لما صنف ابو داودهذا الكتاب ..آلين له الحديث كما الين نداودالحديد الترمذي} هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. ولد سنة.

و مائتين ، وتوفى يترمد ليلة الاثنين ااثالث عشر من رجب سنة تسع وسبعيت.

ر ومائتين ، هو احد العلماء الحفاظ لقي الصدرالاول من المشايخ مثل قتيبة بن سعيد.

ش س مءر ومحمد بن بشار ، وعلى بن حتجر؛ وغيرهم من اقمة الحديث ، واخذ عنه خلق كثير.

نش و واه تصانيف كثيرة في علم الحديث، وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب، ش ت واكبرها فائدة ، وآقلها تكرارا. قال الترمدى رحمه الله تعالى : عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز والعراق وخراسان . فرضوا به واستحسنوه . ومن يجقه كان في بيته فكانما في بيته نبى يتكلم {التسانى) هو ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن على بن بحر . ولد ه .سنة خمس عشرة ومائتين ، ومات بمكة سنة ثلاث وثلاثماثة ، وهو أحد العلماء

Halaman 9

============================================================

13 تيسير الوصول الامة الحفاظ، أخذالحديث عن قتيبة بنسعيد، وعلى بن خشرم ، واسحق بن ايراهيم، ومحمد بن بشار، وآبى داود السجستايى وغيرهم . وأخذ عنه خلق كثير سك مه و وله كتب كثيرة قي الحديث، وكان شافعى المذهب، وله مناسك على مذهب الامام الشاقعي رحمه الله وكان ورعا متحريا . قال علي بن عمر الحافظ : آبو عبدالرحمن 6 النسابي مقدم على كل من يذكر في زمانه في هذا العلم ، اجتمع به جماعة من سسم الشيوخ والحفاظ منهم عيدالله بن آحمد بن حنبل بطرسوس وكتبوا كاهم بانتخابه .

و اه ممر م* هار و وساله بعض الامراء عن كتايه الستن آكله صحيح ؟ فقال : فيه انصحيح والحسن ش ت وما يقاربهما قال : فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصتع المحتبى فهو المجتبى من السنن ، ترك كل حديث تكلم في اسناده بالتعليل هذا قليل من كثآيرمن أحوال هؤلاء الائمة يستدل يه على جلالة قدرهم وعلو و مرتبتهم في هذا العلم رحمة الله تعالى عليهم أجمعينقه حرف الهمزة سمي رن {وفيه عشرة كتب «الايمان الامتصام الامانة - الامر بالمعروف - الاعتكاف- احياء المرات ) « الايلاء- الاسماء والكني - الآنية الامل والاجل ( الكتاب الاول ) و في الايمان والاسلام ، وفيه ثلاثة آبواب (الباب الاول) في تعريفهما حقيقة ومجازا . وفيه ثلاثة فصول { الفصل الاول في فضلهما عن عبادة بن الصامت الانصاري رضي الله عنه . قال قال رسول الله سمن شهد آن لا إله الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عيد الله ورسوله وكلمته ألقاها الى مريم وروح منة، والجنة حق ، والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل . آخرجه الشيخان والترمذي * وفى آخرى ه

Halaman 10