العُلماء، لكن نبَّه ابن دقيق العيد على أنَّ محل الاختلاف إنما هو حيث (١) تغاير مخارج الحَديث بحيث يعدّ حديثين مختلفين، فأما إذا اتحد المخرج، وكانَ [الاختلاف فيه من بعض الرواة، فينبغي حمل المطلق على المقيد بلا خلاف؛ لأن التقييد حينئذ يكون زيادة] (٢) من عدل في حَديث واحد فتقبل (٣).
وقد أثار (٤) الخطابي هنا بحثًا وبالغَ في التبجح (٥) به، وحكى عن (ابن أبي هُريرة أبي على) (٦) أنه ناظر رجلًا من الفقهاء الخراسانيين فسألهُ عن هذِه المسألة فأعياهُ جَوَابه، ثم أجَاب الخطابي عنه بجواب (٧) فيه نظر، كذا قال ابن حجر.
قال: ومحصل (٨) الإيراد أنَّ المستجمر متى استجمر بَيَساره استلزم مسّ ذكره بيمينه، ومتى أمسَكهُ بيَساره استلزم استجماره بيمينه، وكلاهما قد شمله النهي ومحصل (٩) الجواب أنه يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الأشياء البارزة (١٠)
(١) في (ص، س): حين. والمثبت من "فتح الباري".
(٢) سقط من (ص، س، ل)، والمثبت من "فتح الباري".
(٣) "إحكام الأحكام" ١/ ١٠٤.
(٤) في (ص): أشار. تحريف، والمثبت من "فتح الباري".
(٥) في (ص): النجح. تحريف، والمثبت من "فتح الباري".
(٦) في (ص، س)، (ل): أبي بكر وأبي علي. تحريف، والمثبت من "فتح الباري".
(٧) في (ص، ل): جواب. والمثبت من "فتح الباري".
(٨) في (ص، س)، (ل): ومحل. والمثبت من "فتح الباري".
(٩) في (ص، ل): ويحصل. والمثبت من "فتح الباري".
(١٠) في (ظ)، (م): الباردة. تصحيف، والمثبت من "فتح الباري".