وإنما تتميز هذه الأنظار بعضها من بعض بما يقترن بها من القرائن ، وينضاف إليها من الشواهد.
على أن النظر إذا قيد بالعين لا يحتمل إلا تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي التماسا لرؤيته ، كما أنه إذا قيد بالقلب لا يحتمل إلا التفكير.
** أسماء النظر بالقلب :
ثم إن النظر بالقلب له أسماء ، من جملتها : التفكير ، والبحث ، والتأمل ، والتدبر ، والرؤية ، وغيرها.
** أقسام النظر :
وهو على قسمين : أحدهما : النظر في أمور الدنيا ، كالنظر في العلاجات والتجارات ؛ والثاني : النظر في أمور الدين ، وذلك أيضا على قسمين : أحدهما : النظر في الشبه لتحل ، والثاني : النظر في الأدلة ليتوصل بها إلى المعرفة ، وهذا هو النظر المقصود بالباب.
ولما رأى رحمه الله تنوع النظر إلى هذه الأنواع ، قيد في أول الكتاب ولم يطلق ، فقال :
أول ما أوجب الله تعالى عليك ، النظر في طريق معرفة الله تعالى.
** معنى الفكر :
فإن قيل : وقد فسرتم النظر بالفكر فما الفكر؟ قيل له : الفكر هو المعنى الذي يوجب كون المرء متفكرا والواحد منا يجد هذه الصفة من نفسه ويفصل بين أن يكون متفكرا أو بين أن لا يكون متفكرا وأجلى الأمور ما يجده الإنسان من نفسه.
** حقيقة المعرفة :
ثم إنه رحمه الله بين حقيقة المعرفة.
Halaman 20
* بسم الله الرحمن الرحيم
** أول الواجبات :
** الواجب وحده وحقيقته :
** معنى الواجب :
** كيف يفسر عمل الملجأ في ضوء تعريف الواجب :
** سبب اعتماد هذا التعريف للواجب :
** مفهوم القبح :
** القول الذي وضح الواجب وجوده قبيح :
** نوعا الواجب : أموسع مخير ب معين مضيق
** مثال الواجب المخير في العقل :
** مثال الواجب المخير في الشرع
** مثال الواجب المضيق ، في العقل :
** مثال الواجب المضيق ، في الشرع :
** معرفة الله من الواجبات المضيقة :
** الرد على الاعتماد على قولهم : الواجب لا يجب بإيجاب موجب
** حقيقة النظر ، وأنواعه
** النظر :
** الانتظار :
** العطف والرحمة :
** المقابلة :
** التفكر بالقلب :
** كيف نميز بين أنواع النظر :
** أسماء النظر بالقلب :
** أقسام النظر :
** معنى الفكر :
** حقيقة المعرفة :
** هذا التعريف أولى من التعريف الذي أورده في العمد :
** العلم غير الاعتقاد :
** معنى سكون النفس :
** صلة السكون الحقيقي بمعنى سكون النفس :
** السكون يقصد منه المعنى الحقيقي إذا كان مطلقا :
** معنى الضرورة والمشاهدة :
** الضرورة معناها في أصل اللغة : الإلجاء :
** إذا قيدت الضرورة فقيل : العلم الضروري.
** اعتراض البعض وقبول البعض لتحديد العلم الضروري :
** قول المؤيدين لحد العلم الضروري :
** قول المعارضين للحد :
** أقسام العلوم الضرورية :
** أقسام العلم الضروري الحاصل فينا مبتدأ
** الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة ولا بالمشاهدة
** مخالفته للجاحظ والأسواري :
** مخالفته لأبي القاسم البلخي :
** عودة إلى الأدلة على أن الله لا يعرف ضرورة :
** تتمة الأدلة على أنه تعالى لا يعرف ضرورة :
** ما يتصل بهذا الدليل من الكلام على أصحاب المعارف وأبي القاسم
** الكلام على أبي القاسم البلخي فيما يتعلق بمعرفة الله ضرورة
** هل يكون أهل الجنة ملجئين إلى هذه المعرفة
** تتمة الرد على اعتراض أبي القاسم البلخي
** الرد على من يقول : إن الله قد يعرف تقليدا
** الرد على القول بتقليد الأزهدين
** الرد على القول بتقليد الأكثرين
** شبهة الخلط بتقليد الرسول
** تقليد العامي للعالم
** الرد على شبهة أن الله لا يجب معرفته أصلا
** الدليل على أن معرفة الله واجبة
** فهرس لما ينبغي فيه النظر
** رأي أبي الهذيل : وجود المحدث
** رأي أبي علي : وجود المحدث المخالف لنا
** 1 أنه قادر
** 2 أنه عالم
** 3 أنه حي : سميع ، بصير ، مدرك.
** 4 أنه موجود وقديم
** 5 ليس جسما ولا عرضا ولا يجوز عليه ما يجوز عليهما
** 7 غني
** 8 لا يرى ولا يبصر ولا يدرك بالحواس
** 10 واحد لا ثاني له
** 11 أنه عادل
** عودة إلى أن معرفة الله واجبة ليدلل على أن النظر في طريق معرفة الله واجب
** النظر في طريق معرفة الله ليس مقصودا لذاته
** مخالفة أصحاب المعارف ومن قال بالإلهام أو طبع المحل
** الضرر الذي يندفع بالنظر
** هل يدفع الضرر بالتقليد أو الاضطرار أو المشاهدة؟
** النظر في طريق معرفة الله من الواجبات التي لا ينفك عنها المكلف بوجه من الوجوه
** سؤال : هلا جعلتم النظر في وجوب النظر أول الواجبات؟ والرد :
** هلا يكون العلم بالله أول الواجبات؟
** هلا يكون الخوف الذي يحصل عند ترك النظر أول الواجبات؟
** الحسن لا ينفك عن الوجوب في الواجبات الشرعية إلا في بعض الواجبات
** قصد الإحسان :
** معنى المنفعة :
** معنى المنعم :
** متى يستحق المنعم الشكر من المنعم عليه :
** حقيقة الشكر
** أول نعم الله علينا
** الرد على من يقول : إن أول النعم هي الجملة التي يصير بها الحي حيا.
** الرد على من يقول : إن الشهوة أول النعم
** مناقشة حول قول أبي علي بأن معرفة الله تترتب على الشكر
** الظروف التي إذا نظر الله تعالى فيها أوصلته إلى العلم بالله
** أقسام الأفعال
** ما لا يدخل تحت مقدورنا
** ما يدخل تحت مقدورنا
** الفعل الذي يستدل به على الله مع أن جنسه يقع تحت مقدورنا
** الاستدلال بالأعراض على الله
** إثبات الأعراض
** الكلام في إثبات الأكوان
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لوجوده؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لحدوثه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا على وجه؟
** لم لا يكون الجسم مجتمعا لعدمه؟
** لم لا يكون مجتمعا بالفاعل؟
** لم لا يكون اجتماع الجسم لعدم معنى؟
** نهاية إثبات الأكوان
** لم لا يكون الاجتماع باقيا فيه كما كان؟
** لم لا يكون زائلا بطريق الانتقال؟
** الدليل على أن القديم لا يجوز عليه العدم
** لم لا يكون القديم قديما لمعنى؟
** الدليل على أن الموصوف بصفة من صفات النفس لا يجوز خروجه عنها بحال من الأحوال
** استدلال من وجه آخر
** من الأدلة على حدوث الأكوان
** الخلاف مع أصحاب الهيولى
** الجسم لا يخلو من الأكوان
** الدلالة على أن الجسم لا يخلو من الأكوان
** لا يكون الجسم محلا للحوادث وإن لم يكن محدثا
** الشبه التي تورد في قدم العالم
** تسلسل الفاعلين محال
** لو كان العالم محدثا كان ذلك لغاية أو حكمة وهي مرتبطة بوجود العالم فيكون الفاعل محدثا
** استحالة وجود العالم فيما لم يزل لو كان محدثا والجواب عن ذلك
** شبهة عوام الملحدة
** هل تكون تصرفاتنا في حاجة إلى محدث
** لم يكون فاعلها هو الله
** لم لا يكون الجسم قد حدث بالطبع
** كيف تلزم هذه الأصول جميع المكلفين
** التوحيد في اصطلاح المتكلمين :
** علوم التوحيد وما يلزم المكلف منها :
** ما يستحقه من الصفات :
** ما يستحيل عليه من الصفات :
** ما يستحقه في وقت دون وقت :
** قسمة أخرى لصفات القديم :
** فصل والغرض به الكلام في العدل
** العدل في اصطلاح المتكلمين :
** علوم العدل :
** موقف البغداديين من إطلاق القول بأن الله أحسن نظرا للناس من أنفسهم :
** فصل والغرض به الكلام في الوعد والوعيد
** علوم الوعد والوعيد :
** المخالف في هذا الباب :
* فصل والغرض به الكلام في المنزلة بين المنزلتين
** سبب تسمية أهل العدل بالمعتزلة :
** المخالف في هذا الباب :
** فصل والغرض به الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
** الخلاف حول العلم بوجوب ذلك سمعا وعقلا :
** إذا تأمن ذلك بالأسهل فلا يجب تجاوزه إلى الأصعب :
** إذا فقدت هذه الشرائط فهل يجب عليه تكليف آخر في هذا الباب :
** إذا سقط الوجوب فهل يبقى الحسن :
** المنكر كله في باب واحد في أنه يجب النهي عنه :
** واعلم أن المناكير على ضربين : عقلية وشرعية :
** كيف يقال بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الناس من لم يقل بوجوبه إلا مع إمام