محاضرة الاوائل ومسامرة الاواخر تاليف العلامة الشيخ علاء الدين على دده السكتوارى البسنوى خادم مشهد المرحوم المبرورالسلطان سليمان بقرب حصن سكتوار وشيخ زاويته تغمده الله برحته آمين (قارفى كشف الظنون فرغ من تاليفه فى شهررجب سنة 498) (الطبعة الاولى) بالمطبعة الميريه ببولاق مصرالمحمية سنة130هجرية

Halaman 1

============================================================

* للا ا1 االه 1 اتدتسه شيه شت اا 015125 1852 995 1411 11222111565 1 2 6 ا1 2 اد (بم اله المنا(رحم) بيه باسم الاول الآخر الباطن الظاهر نحمده بلسان الحمد وكل حامد مما بدا فى الوجود من غائب وشاهد اله لا يعزب فى الاكوان عن علمه المحيط ذره رحمن يسع كل الوجود من بحررحمته قطرة صانع حارت علوم العلماء فى حسن ترتيب صنعته قادرهامت فهوم العقلاء فى اتقان حكمته فأقركل عارف حكيم سبحانك ماعرفناك حق معرفتك ونادى كل واقفعليم سبحانك ماخلقت هذا باطلا يا أولا بلا بدايه ويا آخرا بلانهايه لك الحمد أولا وآخرا على ما أنعمت علينا من آلائن باطنا وظاهرا اللهم افتح أوائل أمورنا بالخير والعافية باأول الاولين واختم أواخرا أعمارنا بحسن الخاتمة ياآخر الآخرين اللهم صل وسلم وبارك على الافضل الاكمل الاول خلقا وخلقا والآخر الجامع بعثا وختما سيدنا ومولانا محمد المصطفى والحبيب المجتبى المنعوت فى التوراة محمد حيب الرحمن الذى قلت له جعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وجعلتك فاتحا وخاتما وأرسلتك للناس كافة وجعلت أمتك هم الاولون وهم الآخرون وجعلت أمتك لا تجوزلهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدى ورسولي وعلى آله الاتقياء وصحبه الاصفياء خصوصا منهم رضي الله تعالى عنهم على الصديق الاكبر أول من آمن وصدق من المسلمين وعلى الفاروق الازهر أول من سمي بأمير المؤمنين وعلى ذى النورين الشهيد أول من جمع القرآن المبين وعلى الوصى الوفى أول من آمن وصلى من أهل الفتوة واليقين وعلى ابنيه الحسنين الاحسنين سبطى سيد المرسلين وعلى جميع صحابته ووريته من علماء الدين الذين أثتى عليهم رب العالمين ثلة من الاولين وثلة من الآخرين وقال فيهم خاتم النبين مئل أمتى كمثل المطرلا يدرى أوله خير أم آخره وجعل أمتى خسير أمة وجعل أمتى وسطا وجعل أمتى هم الاولون والآخرون

Halaman 2

============================================================

والآخرون صلوات الله عليه أولا وآخرا (أما بعد) لما اطلعت على كتاب لطيف فى معرفة الاوائل للامام الحبر الهمام والعالم المتقن الفهام استاذالمتأخرين خاتم المجتهدين جلال الملة والدين عبد حمن السيوطى تغمده الله برحمته جعلت كتابى هذا ولخصته من كتابه المذكور وحذفت أسانيد الاخبار والزوائدو التكرار وأسماء الكتب المنقولة عنهابناء على الاصل وتسهيلا للضبط والنقل وزدت فى كتابى هذا من الاخبار والآثار من متعلقات الاوايل والاواخر أصنا فامما استخرجته من الكتب المعتبرة من محاضرات التواريخ كتحفة الالباب وتاريخ الخلفاء وسير الملوك وكنز الاسرار ومسالك الممالك وبهجة التواريخ وتاريخ الحكماء والفقهاء والنحاة وأصول التواريخ وتارييخ الجوهر الثين فى الخلفاء الراشدين وكناب المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة وكتاب مزهر اللغة وغير ها من الكتب المتداولة بين الفضلاء والعلماء رحمة الله عليهم أجمعين (ورتبته على قسمين) الاول فى الاوائل والآخرا فى الاواخر وفى كل قسم فصول ترتيا لطيفا وتبوييا منيفا مراعيا أوائل ألفاظ الاخبار فى آوائل الاسطر ما اخال أحد اسبعنى اليه وذيلت في آخر كابى من أو اخر الاخبار من أنواع قوله فى اوائل الاسطر * لم المحاضرات من التواريخ مالم يودع فى غيره من كتب الاوائل كالسيوطى والعكرى وغير هما يتيسر لنا ذلك فى الطبع من أجلة الائمة عليهم الرضوان والرحمة لانى رأيت كتب التواريخ مبسوطة لا تستحضرا فجعلنا قبل اوائل ألفاظ رسالة جايعة بين التواريخ الدينية والديوية ما يتعلق بأحكام العلوم والعبادات والبرزخ والحشرا ل كونها فى اول السطر اه والآخرة فصارت بحسمد الله وعونه كالبرزخ الجامع يمكن أن يستحضر من لطائف أوائل أحكام الدارين بها اذقصرت على أصول كل تاريخ من العلوم والعبادات وأعرضت عن فروع القصص والحكايات فجدير أن تسمى بمتن التواريخ وأصلها جامعة بين بدايات العالم وأوائله ونهايات الكون وأواخره والله الموفق (وسميته) بمحاضرة الاوائل ومسامرة الاواخر وله نسختان النسخة الاولى مختصرة من هذه النسخة واتتشريت منها نسخ كثيرة قبيل تبيضى اياها فى زمن اشتغالى فيما لايعنى وكان قد عاقنى عن اتمامه أمراض مختلفة وأشغال مؤتلفة فالآن بحمد الله وعونه وفضله ومنه هاج عزمى وقام جرعى باختتامه بزيادات كثيرة على النسخة الاولى والله الموفق (وقدمت) فصلين فى جمع أحاديث الاوائل الشريفة الواردة على لسان حضرة النبوة امحمدية أخرجتها من الكتاب الجامع الصغير وزياد ته عليه للجهبذ المتقن الاستاذ العلامة السيوطى رحمة الله عليه وينعنا بعلومه تيمنا وأستفتاحابهما من الاحاديث الاحمدية صلوات الله وسلامه على أكرم رسله وأفضل خلقه قيل فى فضل الحديث حديث المصطفى خيرالخطاب * له فضل بدابعدالكتاب له نطق بالهام ووحى * رشيدسائق تحوالصواب فهرست الكتاب وبرنامجه وهو علي قسمين (القسم الاول) فى فصول الاوائل مرتب على سبعة وثلانين فصلا (القسم الثانى) فى فصول الا واخر وفيه أربعة فصول (القسم الاول من الكتاب) (الفصل الاول) فى الاحاديب المصدرة بالاوائل من أنواع الاخبار التبوية المحمدية (الفصل النانى افى الاحاديت المعلقة بأوايل أحوال الآشرة (الفصل لثالث) فى الاوائل المتعلققيده

Halaman 3

============================================================

الخلوفات وأوايل الكماينات الكلية (الفصل الرابع) في أوائل الاليسينة واللفان (التصل الخامس) فى أوائل الكتب الاليهية ونزولها (الفصل السادس) في أوايل الخطوط والاقلام وأهاليها (النصل اليابع) في أوائل الاشعار والشعراء (الفصل التامن فى أوائل الاسلام والولادة الاسلامية وأو ائل الهبرةومايتعلق بهما (الفصل التاسع) فى أوائل الوى وأوائل نزول القرآن و اياته وسوره (النصل العاشر) فى الأوايلي المختصة بحضرة الملة الابراهبية وأهل بتها صلوات الله وسلامه على حبيبه وخليله وآلهما (الفصل الحادى عشر) فى الاوائل المتعلقة بالكعبة المعظمة والمدينة المنورة ومتعلقاتهما من الحرم (الفصل النانى عشر) فى أوائل الجماد ويتعلقاته من رجاله وأبط اله وآلاته (الفصل الثالث عشرا في أو ائل الخلافة والسلينة والامارة وأنواع الاكام وستعلقتها (القصد الرابع عن) في واتلي القنياء والاستقناموالرثا والارثء و الفتوى والاستفتاء ( الفصل الجامس عشر فى الاوائل المختصة بالكب الابلامة وأنواع مسنفتهامن العلم ليكمية والفلفية (الفصل البادس عي) في أوائل الوسما والكنى و الالقاب و الاعلام فى الاسلام وقبله ( الفصل اليابع عن ا فى أوائل البي والتجان وما يتعلق بها الفصل النامن عشر) فى أواتل النكاح ياز وابج وما تعلق بهما (النصل التاسع عشر) في أوائل الاطعمة والاشرية ومتعلقاتهيا (الفصل العضرون) فى أوائل الطهارا ومتعلقاتها (الفصل الحادى والعشرون) فى أوائلى الا ذان ومايتعلق به (الفصل النانى والعشرون) فى أوائل الصلوات وابلجعة والهاعان والمساجد والعبادات (الفصل الثان والعشرون) فى أوائل الزك اقو الصدقات (الفصل الرابع والعضرين) في أوائل العيام وتعلقاته (الفجل الخام بوالعشيرون) فيأوائل البيوج والمعابلات (الفلي الابي والعشرون) فى أوائل الفرائض والورانة (الفعل البابع والعشرون) فى اوايل الجنزائز و الامراض (النصل النامي والعشريد) فيأوايل الحبي بوالجان (القصل التا بي و العشرون) فيأواتل فيروب الاينال (الفصل الثلانون) فيأواتلى الانبه الايكتة والماز (الفصل الحادى و الثلاثون) فى أو ائل الصيود والطيود (القصل النانى واللاتون) فيا وائل التغنى والحداء (الفصل الثالش و الثلاتون) في أوايل العنانع والحرف واربابها وما تهلاقيما (الفسل الرابيه والتلاتون) فأوايع يخليفة من الا وائلى وعير فصل با م افنرن الاوائل (الفصل الخام والثلاثون) فيأواتل أنيرايا السباعة و الفت وعلامان القيامة والبعن والتشور (الفصل السادسر واللانون) فى أو ائل الجنيان والنيرايه خولا (الفصل اليابع

والثلاثون) فى الاوايل المتصة بالحضرةالمحمدية والصانص الاحدية ويا اخرتوبه انتسمي نامسول الارائل لانهناتم المريلون ويسيد لاولينو الارين صواب لله علي رعيهم اجمين * القسم لتانفين الكالب ف النسوي المنعلقة الاواخرا ووفيه ارهم نول (الفمل الاول) فى الاواخر الختصة بحضرة القرآن من أواخر اليورو الآيات زولا( الفصل النانى) فو الاوالج المتعلقةبالخلافقو الملوين واليول وطبقايها (القصل الثهاك) في الاواخر الختصة بانواع الاواخر وهر فصل جامع لانواع الاخبار (الفصلي لابع) في الاواخجر المختمة

البخر ابن الم خرح النبان اتر اير انخاص المتلفة فالال تعال الجتةو نعونهسن التيران

Halaman 4

============================================================

النيران اللهم اختم أو اخرنابالخير والعافية فى الدين والدنيا والآخرة آمين (القتسم الاول) وفيه فصول الاوائل *(الفصل الاول فى الاحاديث المصدرة بالفاظ الاوائل)* وهو فصل جامع لانواع الاخبار النبوية من الجامع الصغير فى أحاديث البشير النذير وزيادته عليه وهما للامام الحافظ جلال الدين السيوطى رحمة الله عليه ونفعنا بعلومه أخرجت هذين الفصلين من الكتابين الشريفين فى أحاديث سيد المرسلين (مقدمة) قال المحققون ان للاوائل وجوها مختلفة وعبارات مفترقة بحسب المواطن والنسب اذ قديكون لشيء واحد نسب متعددة واعتبارات شتى فيكون الشيء من وجه أولاومن وجه آخر آخرا وقد يكون لشيء واحد آوائل متعددة من حيث تعينه من جهة الاظهرية والاشهرية كنسبة أولية الخط والخياطة الى ادريس عليه السلام وضرب الدينار والدرهم الى افريدون الملك وان كان قد سبقهما فى وضع الاولية آدم أبو البشر عليه السلام لانه ورد فى الخبر المشهوران الله تعالى علم آدم ألفحرفة بشربة حين علمه الاسماء كلها فظهرت تلك الحرف بحسب القرون والادوارمن أولاده قرنا بعد قرن شخصا بعد شخص فبدامن ذلك تطبيق وتوفيق بين الاخبار الواردة المتعددة بالاولية والآخرية بالنسبة الى الشخوص الشهيرة بها لان الله تعالى حكيم عليم بالاشياء بعلم أزلى فى الحضرة العلمية فبها يظهر الاشياء ويوجدهافى الكون بحسب المصالح الملكية والبشرية ومقتضيات حقائقها بحسب القوة القابلية فى الاشخاص العنصرية واله يآكل النورية الملكية من الامور الرينية والدنيوية عصر ابعد عصروقرزا بعدقرن حكمة منه سبحانه وتعليما لعباده على يد من شاء وأراد من الانبياء والحكماء مما يحتاج اليه بنوآدم الى يوم القيامة كالخط والخياطة على يدا دريس عليه السلام والهندسة والحساب والكاغد على يد يوسف عليه السلام والسهم والقوس على يدابر اهيم عليه السلام والدرع والمغفر على يدداود عليه اللام وغيرهم صلوات الله على نبينا وعليهم وكذلك يظهر سبحانه وتعالى على ألسن الانبياء والرسل من الاحكام الدينية والمصالح الدنيوية كل مال الغنيمة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاوامر والنواهى والحكم والقصص الالهية ظهور كل ذلك بحسب قابلية الامة واستعدادها للكمالات وتحمل عقولها حكمة الهية بالغة منه سبحانه وتعالى (مقدمة علميسة كلية) قال تعالى وتقدس فى كمابه المبين وماخلقت الجن والانس الاليعبدون وقال تعالى فى الخبر القدسى كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق وفى الحديث النبوى كان الله ولم يكن معه شيء وهو الآن على ما عليه كان يعنى أنه تفرد فى حضرة كونه وبطونه ابتو بديايم الا فب ه ا هب وادا بالمحبة السابقة الازلية فى الحضرة العلمية أولا فأ ولا حتى انتهى الايجاد الى آخرنوع كلى جامع من المخلوقين وهو الانسان وهو أول بالمعنى والسيرة وآخر بالشخص والصورة فكل الاوائل من الاكوان مقدمات كاية للانسان فهو النتيجة الكبرى وأتموذج الكون و برنامجه (اتفق أهل المث انذان اشنران اهيهدر هر اى اى ابنر دعورتم ادمن خبه لعنارشا

Halaman 5

============================================================

من هذا النوع البشرى قالواوصد قوا فيما نطقوا ان العالم بأسره وبرسمه حادث أوجده الحق القادر القديم الحكيم العليم تعالى وتقدس عما سواه صفاته قديمة أزلية قائمة بذاته قبل ظهور الكون وبدوالعين أبدى الكون وأظهر العين حكمة بالغةوعناية سابقة فى علمه القديم بالفيض الاقدس الازلى حباحقا كما أشارسبحانه بقوله فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق جود امطلقا منه سبحانه كما قال فى كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الاليعبدون أى ليعرفون أنى معبود واحدأحد فرد صمد فنظر العاقل الحكيم الى صنعه ونادى سبحانك ما خلقت هذا باطلا ولكنه سبحانه وسم عقول البشر بالعجزفى كمية زمان ظهوره وكيفية أولية ابدائه وانشائه فتفرد بوحد انيته المقدسة فى علم ذلك يفعل ما يشاء ويحكم مايريد *(تنبيه علمى)* قال أهل العلم من أهل السنة والجماعة يجب أن يعلم أنه قدثبت بالدلائل القطعية امتناع القول بوجود حوادث لا أول لها لان لكل حادث أولا هو حادث كماثبت فى علم العقائد فوجب انتهاء الناس الى الانسان الاول سيرة وصورة وهو آدم الصفى من حيث اليصورة ومن حيث السيرة والروح سيد نا محمد صلى الله عليه وسلم كما وردعنه فى الخبر المشهور أن أبو الارواح وآيم أبو الاشباح ومما نقل فى كتب المؤرخين والمتصوفين عن محمد بن على الباقررضى الله عنهما أنه قال قدا نقضى من قبل آدم الذى هو أبو نا ألف آدم أو أكثر ونقل عن الشيخ الاكبر فى الفتوحات المكية فى باب حدوث الدنيا انه شاهدأنا ساتمثلواله عند الكعبة فى الطواف فسألهم عن مدة أعما رهم فقالو اقريب من أربعين ألف سنة فقال الشيخ فتذكرت حديثا ان الله خلق قبل آدم مائة ألف آدم فسآلت عن صدق ذلك ادريس عليه السلام فقال نحن معاشر الانبياء آمنا بحدوث العالم وما تعلق علمنا بأوله والله الباقى الخلاق وما سواه حادث فان * (خاتمة المقدمة فى تعريف لفظ الاول والآخر) * قال أهل التحقيق الاول ما يترتب عليه غيره أوسبق غيره بنوع ما من الحالات أو يكون مختصا بسبق شيء على غيره ويستعمل لفظ الاول فى التقدم الزمانى والرياسى والوضع النسبى والنظم الصناعى شهرة ونسبة وزيادة لا يشترط التقديم مطلقا لان أصول الاوائل العلمية البشرية صدرت من آدم عليه السلام حين علمه الحق الاسماء كلها فعلم جميع الصنائع والحرف وما يليق من الاسابى والاعلام والاحكام والاطلاقات الى آخر الكون بكل لسان ولغة مما سيحدث بين أولاده ولكنه قد ا شتهربعض الاوائل الكلية من أولاده كما سبق ويستعمل أيضالفظ الآخرفى بجيع ما يستعمل الاول ويستعمل أيضا فى انتهاء الشيء كما يستعمل الاول فى ابتدائه فليحفظ ذلك *(الفصل الاول فى الاحايث المصدرة بألفاظ الاوائل) * وهو فصل جامع لانواع الاخبار التبوية من الكتاب الجامع الصغير فى أجاديث البشير النذير وزيادته عليه وهماللامام جلال الدين السبوطى رحمة الله عليه أول الرسل آدم وآخرهم محمد وأول أنبياء بنى اسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول من خط بالقلم ادريس عليه السلام الحديث عن أبى ذررضى الله عنه * أول نبي أرسل نوح الحديث عن أنس رضى الله عنه أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله عن أبى محذورة رضى الله عنه أول مسجد وضع فى الارض المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى وبينهما أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فان الفضل فيه عن أبى ذررضى الله عنه أول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض

Halaman 6

============================================================

الارض وأول جبل وضعه الله على وجه الارض أبو قبيس ثم بدت منه الجبال عن ابن عباس رضى الله عنهما أول الارض خرابايمناها ثم يسراها عن جرير رضى الله عنه أول العبادة الصمت عن الحسن مرسلا أول الناس هلا كاقريش وأول قريش هلا كا أهل بيتى عن عمروبن العاص أول الناس فناء قريش وأول قريش فناءبنوهاشم عن ابن عمر رضى الله عنهما أول جيش من أمتى يركبون البحرقدأوجبوا وأول جيش يغزون مدينة قيصر مغفورلهم عن أم حرام آول شهر رمضان رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار أبو هريرة لة أول ما فقد ون بن دينكم الاماتنة شدادبن أوس أول مايرفع من الناس الجشوج حتى الاترى خاشعا أبو الدرداء أول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة أبو هريرة أول مانهانى عنه ربى بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال أبوذر أول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسمعيل عليه السلام وهو ابن عشر سنين عن على رضى الله غنه أول من خضب بالحناء والكتم ابراهيم وأول من خضب بالسواد فرعون عن أنس أول من دخل الحجام ووضعت له النورة سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال أوه من عذاب النار أوه قبل أن يكون أوه أبو موسى الاشعرى آول من غيردين ابراهيم عمروبن لحى بن قعة بن خندف عن ابن عباس ي أول من يدل بنتى رجل من بنى أمية أبوذر أول مايرفع الركن والقرآن ورؤية النبى فى المنام عن عنمان رضى الله عنه أول ما افترض الله تعالى على أمتى الصلوات انلهس وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الحمس وأول ما يسئلون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيأمنها يقول الله تبارك وتعالى انظرواهل تجدون لعبدى نافلة من صلاة تتمون بهاما نقص من الفريضة وانظروا فى صيام عبدى شهررمضان فان كان ضيع شيامنه فانظروا هل تجدون لعبدى نافلة من صيام تممون بهامانقص من صيامه وانظروا فى زكاة عبدى هل تجدون لعبدى نافلة تمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد له فضل وضع فى ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجدله شيء من ذلك أمرت به الزبانية فأخذبيديه ورجليه ثم قذف به عن ابن عمر رضى الله عنهماف أول ما يرفع مين الناس الامانة وآخر مايبقى من دينهم الصلاة ورب مصل لاخلاق له عندالله زيدبن ثابت أول مايهراق من دم الشهيد يغفر له ذنبه كله الا الدين روامسهل رضى الله عنه *(فائدة) * قال أهل العلم الدين الذى لا يغفردين ما اهتم بادائه عند القدرة وأما الدين الذى اهتم بأدائه فعجز عنه فمعفو عن العبد لما ورد فى الصحيح من أخذأموال الناس ليؤديها أداها الله تعالى عنه بفضله *(الفصل الثانى من الاوائل فى الاحاديت المختصة بأحوال الآخرة والبعث)* من الكاب الجامع وزيادته لسيوطى رحمه الله أول الآيات طلوع الشمس ين مغربها عن أبى أمامة أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه عن أنس أول شيء يأ كله أهل الجنة زيادة كبد الحوت عن أنس أول ما يحاسب به العبديوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت فسدله سائر عمله رواه زيد بن ثابت أول خصمين يوم القيامة جاران عقبة بن عامر أول شيء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق الى المغرب زواه أنس رضى الله عنه لل أول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام عن عاتشة رضى الله عنها ي أول من يصاخحه الحق عمر

Halaman 7

============================================================

ه وأوليمن بسلم عليه وأول من باخذبيده فيدخله الجنة أبو ذر ول سابق الى الجنة عبدأطاع الله وآطاع مواليه أبو هريرة له أول من يدعى الى الجنة الجمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء ابن عباس أول ما يلحقنى من أهلى أنت بيافاطمة وأول ما يلحقنى من أزواجيى زينب وهى أطولكن كفا رواه واثلة رضى الله عنه أول من يدى يوم القيامة آدم فتراه ذريته فيقال هذا أبو كم آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعش جهنم من ذريتبن فيقول بارب كم ألخرج فيقول أخرج من كل مائة تبسعة وتعين فماذا يبنى منا قال ان أمتى فى الامم كالشعرة البيضاء فى الثور الاسود أبو هريرة ل أول من تنشق عنه الارض أناولا فخر ثم تنشق عن أبى بكر وعمرا ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة ثم أبعث بينهما ابن عمرق أول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء عن عثمان أول من أشفع له من أمتم أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف رواه عبد الله بن جعفر أول من أشفع له يوم القيامة من أمنى أهل بيتى الاقرب فالاقرب من قريش ثم الانصار ثم من آمن بى واتبعنى من اليمن ثم من سائر العرب ثم الاعاجم ومن أشفع له أولا أفضل ابن عمر آول زمرة تدخل الجنة على صورة القرليلة البدر والثانية على لون أحسن كوكب درى فى السماء اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض ولا تحاسد لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهمايرى خ ساقيهامن وراعلمها من الحسن بسجون الله تعالى بكرة وعنيا لا يبصقون ولا يمتخطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووقود مجامرهم الألوة أبوهريرة *( الفصل الثالث فى الاوائل المتعلقة يبده المخلوقات وأوائل الكائنات الكلية)*

أول ماخلق الله تعالى القلم قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة عن عبادة بن الصامت أول ماكتب القلمأنا التواب أوب على من تاب عن أبى ذر فيه أول ما خلق الله يعنى بعد القلم الوج المحفوظ فحفظه بما كتب الله فيه مما كان ويكون لا يعلم ما فيه الا الله تعالى وذكر الامام فى الاتقان نقلا عن الثقات من المفسرين ان أحرف القرآن فى اللوح المحفوظ كل حرف منها بقد رجبل قاف وان تحت كل حرفي منها معانى لا يحيط بها الا الله تعالى وفى الخسبران اللوح المحفوظ فى جبهة اسير افيل وهو شيخ الملائكة وأول من وكل بالوحى وقرن بالنبوة قبل جبريل ثلاث سنين وذكر عن أهل التفسير فى قوله تعالى بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ أى من استراق الشياطين والتغيير وفى الخبران الله تعالى جعل اللوح من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء عن يمين العرش ينظر الله تعالى اليه فى كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يحيى ويميت ويعزويذل ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وذلك ليعلم الخلق ان كل شيء عنده بمقدار وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان بين يدى الله تعالى لوحافيه مائة وخمس عشرة شربعة ويقول الله تعالى فيه وعزتى وجلالى لا يجيئنى عبد مؤمن بواحدة منهن الا أدخلته جنتى كذافى الاتقان چأول سورة كتبت فى اللوح المحفوظ فاتحة الكتاب اتقان أول ما بدئ من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم اتقان أول آية نزلت من اللوح بسم الله الرحمن الرحيم اتقان أول ماخلق الله تعالى القلم قال له اكتب فقال يارب ما أكتب قال اكتب علمى فى خلقى الى يوم القيامة فجرى القلم بما أمره به سحانه

Halaman 8

============================================================

سبحانه فافتقرالى موجده وبارئه تعالى وتقدس ذكره الشيخ فى الدرة البيضاء أول ماخلق الله تعالى العقل يعنى بعد القلم واللوج المحفوظ خلق العقل وقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى ما خلقت أجل منك شيابك آخذو بك أعطي وبك أحاسب وبك أعاقب الغزالى فى سير الملوك أول ماخلق الله من الاشياء النباتية اليراع أى القصب ثم خلق القلم من ذلك اليراع ثم قال اكتب ما يكون الى يوم القيامة سيوطى فى الهيئة السنية أول المخاطبين هو أول المخلوقين وهو العقل الهيولى النورانى ولما كان لا نظير له فى المخترعات الاوليات كانت مخاطبة الحق له بما فيه من معانى الحروف فى سر العقل ألفا واحدالانه حقيقة مجمع الخروف بالقوة فسمع أسرار العلوم بحقائق الحروف قبل وجودها لعالم الاسماء فهو صاحب رمز واشلدة وادراك من شمس المعارف أول ماخلق الله تعالى العقل ثم النفس ثم الطبيعة ثم الهيولى ثم الحسم الكلى ثم الافلاك ثم الاركان ثم المولدات وهى المعادن والنبات والحيوان وآخرموجود الانسان وخلق الله الارواح على مراتبها من مرتبة العقل الى مادونه من الدرة البيضاء للشيخ الاكبر أول فطرة الانسان خلقه الله تعالى جوهر اساذجاخاليا لاخبر معه من عوالم الله تعالى والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالى كما قال وما يعلم جنود ربك الاهو فير تقى الانسان طورا بعد طور بواسطة الادراك الى أن ينتهى الى طور العقل فاول طور الادراك العقل ووراءه طورآخر يبصر بهعو الم الغيب بالحواس الباطنة بعين الفؤاد وسمعه قاله الغزالى أول ماخلق الله من الحواس الباطنة العقل ومن الحواس الظاهرة اللمس قاله الغزالى أول ماخلق الله تعالى القلم كما سبق فجرى بما هو كائن ثم الجوهر المذاب وهو من التجلى تصبب عرقا فتكون الماء ثم رفع البخار من الماء خلقت منه السموات كما سبق أول ماخلق الله السماء يعنى بعد الماء ثم خلق الحوت يعد الماء فبسطت الارض على ظهره فتحرك فمادت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر بذلك على الارض وسأل بعض الحواريين عيسى عليه السلام فقال أنت روح الله وكلنه ماتحت هذه الارض قال بحر من ماء حتي بلتغ بسبع أرضين وسبعة أبحرقيل فا تحت هذه الارض السابعة قال صخرة مجوفة قيل فما تحت الصخرة قال هى على منكب ملك قيل فما تحت الملك قال هو علي ظهر تورقيل فما تحت الثور قال هو قائم على ظهرا حوت وقد التقى طرفاه تحت العرش قيل فما تحت الحوت قال الماء قيل فا تحت الماء قال الريح س قال فاتحت الريح قال هواءوظلمة قيل فا تحت ذلك قال الى هنا انتهى علمى وعلم العلماء عن مجاهد كنز الاسرار أول ماخلق الله العرش وكان على الماء فارتقع بخار الماء ففتق منه السموات ثم خلق القلم واللوج وسطر فى الذكر ماهو كائن الى يوم القيامة قال القاضى عياض رحمه الله اختلف العلماء فى أول المخلوقات فقيل العرش وهو قول ابن عباس رضى الله عنهما وقيل الماء وقيل العماء وهو السحاب الرقيق ويسمى عند الحكماء الهيولى الكلية الجامعة المسماة بالقوة القابلية وقيل الهواء وفى التفسير فى قوله تعالى وكان رشه على الماء أى قبل خلق السموات والارض لانه لم يكن تحت العرش سوى الماء وكان ذلك على متن الريح قيل خلق الله تعالى ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء على متنهاثم الث النر نع اله : ناو السرات وارض وخو اشا الن تكبهدو ما نساا (2) محاضرة الاوائل

Halaman 9

============================================================

خلقه م ان ذك الكتاب بج الله ومجده النفعام قبل أن بخلق بيا ين خلقه فالعنىى ان العرش كان على الماء قبل خلق كل شيا ولادليل فيه على قدم الماء لقوله تعالى هو الاول والآخر تفسير الشيخ أول شيء خلقه الله تعالى من الاكوان الفلكية الملكية القدسية قال ابن عباس رضي الله عنيما هو العرش خلته من نورثم الكرسي ثم للوج المفو ظ من درة يضا دفتاء من ياقوتة حمراء قله نور وكابته نور ينظير الله تعالى فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يخلق فى كل نظرة ويحيى ويجت ويعز ويذل و يرفع أقواما ويخفض أقواما ثم خلق قلما من نورطوله خسمائة عام وعرضه كذلك فقال له اكتب قال ما أكتب قال علمى في خلق الى أن تقوم الساعة وسن القلم مشقوق ينبع منه المداد يعنى فيض الفياض المطلق وتفحات الرحمن الحق منصبة ومتوجهة على الدوام على مخلوقاته بحبب سؤالهم بالسن الاستعداد الازلى فى كمون عله تعالى كما أشار الييه فى كابه الحكيم يسآله من فى السموات والارض كل يوم هو فى شان الآية كنزالاسرار أول ماخلق الله العرش ثم خلق الكرسى من نور فالعرش ملتصق بالكرهى وهو فرش الجنان والعرش بسطحه والاعراف جوف الكرسى والماء على الريح قال وهب والسموات والارضون والدنيا والاكرقو الجنة والنارفى جوف الكرسى وهو من نوريلا الاثم خلق الله تعالى لوطامن درة بيضاء قله من زمرذة خضراء وكتابته من نوريتظر الله تعالى فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يحى ويميت و يعزو يذل و يرفع أقواما ويخفض آخرين و يحكم ما يشاء و يفعل مايريد من كنزا الاسرار أول ماخلق الله تعالى عرشه خلقه من نورجبين حبيبه كما قال صلي الله عليه وسلم فى الخبر العرش من نورى فتال ملك مقرب من الملائكة انى أريد بارب العزةأن أرى العرش فلق له ثلاثين ألف جناح فطارثلاثين ألف سنة فتال تعالي هل بلغت الى أعلى العرش فقال بارب لم أقطع بعد عشر قائمة من قوائم العرش وقوائمه ثمانية عشر ألف قائمة فاستأذن الملك أن يعود مكانه فعاد متحيرا فى عظمة ماكوته ورهبوت جبروته معترفا بضعف عبوديته وفى الخبران على كل قائمة قنديلا وفى كل قنديل من قناد له غمانية عشر ألف عالم يا من له العظمة والكبرياء حارت العقول فى عظمة ملكوته فأنى للعقول قدم فى ادراك عظمة ذاته تعالى وتقدس ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفكر وافى آلاء الله ولا تفكر وا فى ذات الله سبحانه وتعالى كنز الاسرار أول ماخلق الله تعالى جوهرة فنظر اليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء ثم نظر اليها بتظر الرحمة فجمد نصفها قحلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله عليه لا اله الا الله محمدرسول الله فسكن العرش وترك الماءعلى حاله يرتعد الى يوم القيامة وذلك قوله تعالى وكان عرشه على الماء وفى رواية كان عرش ربك على الماء ثم خلق السموات والارض أى تلاطم الماء أى قوج وصعدت منه أدخنة وارتفع بعضها مترا كما على بعض وكان له زبد فخلق منه السموات والارض طباقا فكانتارتقا خخلق الريح فيها فتفتق بين أطباق السماء وأطباق الارض كما أخبر سبحانه بقوله ثم استوى الى السماء وهى دخان قال أهل الحكمة انماخلق السماء من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقرمنتهاه والبخارمتراجع وذلك من كمال عله سبحانه وحكمته ثم نظر تعالى الى الماء بعين الرحمة فجمد كماجاء فى الحديث من تفسير عين الحياة عند قوله تعالى أن السموات والارض كانتا

Halaman 10