وقوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ... الآية: هذا استمرار في عتبهم، وإقامة الحجة عليهم: المعنى أن محمدا- عليه السلام- رسول كسائر الرسل قد بلغ كما بلغوا، ولزمكم أيها المؤمنون العمل بمضمن الرسالة، وليست حياته وبقاؤه بين أظهركم شرطا في ذلك لأنه يموت كما ماتت الرسل قبله، ثم توعد سبحانه المنقلب على عقبيه بقوله: فلن يضر الله شيئا لأن المعنى: فإنما يضر نفسه، وإياها يوبق، ثم وعد الشاكرين، وهم الذين صدقوا، وصبروا، ومضوا في دينهم، ووفوا لله # بعدهم كسعد بن الربيع «1» ، ووصيته يومئذ للأنصار، وأنس بن النضر «2» ، وغيرهما، ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة، وقال علي (رضي الله عنه) في تفسير هذه الآية «3» : الشاكرون الثابتون على دينهم أبو بكر، وأصحابه، وكان يقول: أبو بكر/ أمير الشاكرين إشارة منه إلى صدع أبي بكر بهذه الآية يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة، وسائر المواطن التي ظهر فيها شكره، وشكر الناس بسببه، ثم أخبر عز وجل عن النفوس أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم عند الله تعالى، أي:

فالجبن والخور لا يزيد في الأجل، والشجاعة والإقدام لا ينقص منه، وفي هذه الآية تقوية للنفوس في الجهاد، وفيها رد على المعتزلة في قولهم بالأجلين.

وقوله سبحانه: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ... الآية، أي: نؤت من شئنا منها ما قدر له يبين ذلك قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء: 18] ، وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا، فلا نصيب له في الآخرة، والأعمال بالنيات، وقرينة الكلام من قوله: ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها لا تمنع أن يؤتى نصيبا من الدنيا، قال ابن فورك في قوله تعالى: وسنجزي الشاكرين: إشارة إلى أنه ينعمهم بنعم الدنيا، لا أنهم يقصرون على الآخرة «4» .

Halaman 117