بسم الله الرحمن الرحيم

[ المقدمة ](1)

مرفوعا إلى أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يا ابن رسول الله هل تعرف مودتي لكم، وانقطاعي إليكم، وموالاتي إياكم؟ قال: فقال: نعم، قال: فقلت: إني أسألك عن مسألة تجيبني فيها، فإني مكفوف البصر، قليل المشي، ولا أستطيع زيارتكم كل حين.

قال: هات حاجتك، قلت: أخبرني بدينك الذي تدين به أنت وأهل بيتك لأدين الله به، قال: إن كنت اقتصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة، والله لأعطينك

إرشاد القلوب

تأليف

الحسن الديلمي

الجزء الثاني

[](http://www.masaha.org)

<http://www.masaha.org>

ديني ودين آبائي تدين الله به: "شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والإقرار بما جاء من عند الله، والولاية لولينا، والبراءة من عدونا، والتسليم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والاجتهاد والورع"(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إنا نجد الرجل يحدث، فلا يخطئ بلام ولا واو، خطيبا مصعقا، وقلبه أشد ظلمة من الليل المظلم، ونجد الرجل لا يستطيع يعد عما في قلبه بلسانه، وقلبه يزهر كما يزهر المصباح.

مرفوعا إلى يحيى بن زكريا الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من سره أن يستكمل الايمان كله فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد في جميع ما أسروا، وفيما أعلنوا، وفيما بلغني عنهم، وفيما لم يبلغني(2).

مرفوعا إلى جابر قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حديث آل محمد صعب مستصعب، لا يؤمن به إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم، وعرفتموه فاقبلوه. وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه، فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى القائم من آل محمد، وإنما الهلاك أن يحدث أحدكم بشيء فلا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا، والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر(3).

مرفوعا إلى بعض أصحابنا قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام): جعلت فداك ما معنى قول الصادق (عليه السلام) "حديثنا لا يحتمله ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان".

فجاء الجواب: إنما معنى قول الصادق (عليه السلام)، أي لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن، ان الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره، والنبي

Halaman 6

لا يحتمله حتى يخرجه إلى نبي غيره، والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره، فهذا معنى قول جدي (عليه السلام)(1).

شعرا لبعضهم:

شعرا لمولانا رجب رحمه الله:

Halaman 7

لأبي نواس:

وقيل فيه أيضا:

Halaman 8

[ باب ] [ في فضائله (عليه السلام) ]

بسم الله الرحمن الرحيم

عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى كثرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها، غفر الله له ما تقدم من ذنوبه(1)وما تأخر، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفرت له ذنوبه التي اكتسبها بالسماع، ومن نظر إلى فضيلة من فضائله غفرت له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر(2).

وقال (صلى الله عليه وآله): حب علي عبادة، والنظر إلى علي عبادة، ولا يقبل الله ايمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه(3).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو أن الغياض(4) أقلام، والبحر مداد،

Halaman 9

والجن حساب، والانس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام)(1).

ولا شك أن فضائله وحاله في الشرف والكمال، لا يعرفه إلا الله سبحانه ورسوله (صلى الله عليه وآله)، كما قال (صلى الله عليه وآله): "ما عرفك يا علي حق معرفتك إلا الله وأنا" ولهذا السبب سمي النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) بالخمسة الأشباح، لأن الناس لا يعرفون ماهيتهم وصفاتهم لجلال شأنهم، وارتفاع منازلهم، كالشبح الذي لا تعرف حقيقته.

وقال بعض الفضلاء وقد سئل عن علي (عليه السلام) فقال: ما أقول في شخص أخفى فضائله أعداؤه حسدا له، وأخفى أولياؤه فضائله خوفا وحذرا على أنفسهم، وظهر فيما بين هذين فضائل طبقت الشرق والغرب، {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله الا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} (2).

وقد اشتهرت فضائله عليه الصلاة والسلام حتى رواها المخالف والمؤالف(3)، وقد أحببت أن اورد هذه الفضائل من طريقهم مع أنها مشهورة من طريقنا، لتأكيد الحجة عليهم، وكما قال:

Halaman 10

وقد روي عن أخطب خوارزم وهو من أعظم مشايخ أهل السنة عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس فقال: الحمد لله، فأوحى الله تعالى: حمدني عبدي، وعزتي وجلالي لولا عبدان اريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك.

قال: الهي فيكونان مني؟ قال: نعم، يا آدم ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش: "لا إله إلا الله، محمد نبي الرحمة، وعلي مقيم الحجة، من عرف حق علي زكى وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي وجلالي أن ادخل الجنة من أطاعه وإن عصاني، وأقسمت بعزتي وجلالي أن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني"(2).

وروي أيضا عن أخطب خوارزم، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا، قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(3).

وروى أيضا باسناده إلى ابن عباس قال: سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، قال: سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي، فتاب عليه(4).

ومن كتاب المناقب لأهل السنة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

Halaman 11

كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عزوجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله عزوجل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب.

ثم أخرجه من صلب عبد المطلب وقسمه قسمين، قسم في صلب عبد الله وقسم في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبه فيحبني، ومن أبغضه فيبغضني وأبغضه(1).

وروى صاحب كتاب بشائر المصطفى (صلى الله عليه وآله)، عن يزيد(2) بن قعنب، قال: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب، وفريق من بني عبد العزى بازاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد ام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكانت حاملا به تسعة أشهر، فأخذها الطلق، فقالت: يا رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي ابراهيم الخليل (عليه السلام)، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، والمولود الذي في بطني إلا ما يسرت علي ولادتي.

قال يزيد بن قعنب: فرأيت البيت قد انشق من ظهره، فدخلت وغابت عن أبصارنا، وعاد إلى حاله، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا ان ذلك من أمر الله تعالى.

ثم خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ثم قالت: إني فضلت على من تقدمني من النساء، لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله سرا في موضع لا يحب الله أن يعبد فيه إلا اضطرارا، وان مريم بنت

Halaman 12

عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا، وإني دخلت بيت الله الحرام، فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سميه عليا، فهو علي والله العلي الأعلى.

يقول: شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، وأوقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، ويؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه(1).

قال: فولدت عليا (عليه السلام) يوم الجمعة الثالث عشر من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه، اكراما له من الله عز اسمه، واجلالا لمحله في التعظيم.

وكان يومئذ لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من العمر ثلاثين سنة، فأحبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حبا شديدا، وقال لها: اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان (صلى الله عليه وآله) يتولى أكثر تربيته، وكان يطهر عليا في وقت غسله، ويوجره اللبن عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته، ويحمله على صدره، ويقول: هذا أخي ووليي وناصري وصفيي وخليفتي وكهفي وظهري ووصيي وزوج كريمتي، وأميني على وصيتي، وكان يحمله على كتفه دائما، ويطوف به جبال مكة وشعابها وأوديتها.

واعلم ان هذه الفضائل التي حصلت له قبل الولادة وحين الولادة، وأما الفضائل التي حصلت له بعد ولادته إلى حين وفاته فلا يمكن حصرها، ولا التعبير عنها لأنها غير متناهية، فلابد أن نذكر منها شيئا يسيرا، وتقرير ذلك أن نقول: قد ثبت عند العلماء ان اصول الفضائل أربعة: العلم، والعفة، والشجاعة، والعدالة،

Halaman 13

وأمير المؤمنين (عليه السلام) بلغ في هذه الاصول الغاية، وتجاوز النهاية.

أما العلم: فوصل إليه حيث قال النبي (صلى الله عليه وآله): أنا مدينة العلم وعلي بابها(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعةوالناس جزءا واحدا(2).

وقال (صلى الله عليه وآله): أقضاكم علي(3)، والقضاء يستدعي العلم.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في حق نفسه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا(4).

وقال (عليه السلام): اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطرابالأرشية في الطوى(5) البعيدة (6).

وقال (عليه السلام): والله لو كسرت(7) لى الوسادة لحكمت بين أهل التوراةبتوراتهم، وبين أهل الانجيل بانجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم(8).

وهذا يدل على أنه بلغ في كمال العلم إلى أقصى ما تبلغ إليه القوة البشرية، واختصاصه بعلوم ليس في قوى غيره من الصحابة الوصول إليها، وقوله (عليه السلام): ان هاهنا لعلما جما لا أجد له حملة.

Halaman 14

وهذا يدل على وصوله في العلم إلى مرتبة لا يمكن لأحد من المخلوقات من الملائكة والبشر الوصول إليها سوى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لكونه نفسه بآية المباهلة، فإن الله تعالى جعل فيها نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفس علي (عليه السلام) حيث قال: {وأنفسنا وأنفسكم} (1)، والمراد به نفس علي (عليه السلام) كما نقله جمهور المفسرين.

وليس المراد الحقيقة، لأن الاتحاد محال فيحمل على أقرب المعاني وهو المواساة له في جميع الوجوه الممكنة، وثبت له (عليه السلام) حينئذ جميع ما ثبت للرسول (صلى الله عليه وآله) من الفضائل العلمية والعملية ما خلا النبوة، لقوله (صلى الله عليه وآله): "لا نبي بعدي"، وكفى بهذه الآية دليلا واضحا، وبرهانا لائحا على فضائله (عليه السلام).

وقد روى المخالف والمؤالف ما ظهر عنه (عليه السلام) من الفتاوى المشكلة، والقضايا الصعبة التي عجز عنها كل من عاصره، وراجعوه في أكثر الأحكام، وقضوا بقوله، وعملوا بفتواه.

فمن ذلك ان عمر اتي بامرأة قد زنت وهي حامل فأمر برجمها، فقال له علي (عليه السلام): إن كان لك عليها سلطان فليس لك سلطان على ما في بطنها، فأمر بتركها وقال: لولا علي لهلك عمر(2).

ومنها انه اتي بامرأة قد زنت وهي مجنونة فأمر برجمها، فقال له علي (عليه السلام): رفع القلم عن ثلاثة: المجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ، والغلام حتى يحتلم، فقال: لولا علي لهلك عمر(3).

ومنها انه أرسل إلى امرأة فخافت منه فأجهضت، فاستفتى الناس فكل قال

Halaman 15