فأما قولنا أطنب وأسهب، فقوله عز من قائل: (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا) «١» ولو قال: ولتأت طائفة أخرى «٢» لم يصلوا فليصلوا معك، كان حسنًا أيضًا، لكنها وصفت بقوله (أُخْرى) «٣» إطنابا في الكلام، كما قال: (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) «٤» وقال: (وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) «٥» وقال:

(فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) «٦» .

وقال: (أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) «٧» فيمن رفع، لأن المعنى:

لهم عذاب أليم من عذاب لأن الرجز: العذاب، بدلالة قوله: (فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّماءِ) «٨» وقوله تعالى: (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) «٩» وقال: (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ) «١٠» وفي موضوع آخر: (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ) «١١» .

قال أبو علي: ومن قال: لهم عذاب من رجز أليم، فرفع «أليمًا» كان المعنى: لهم عذاب أليم من عذاب. وليست فائدته كذلك.

فالقول في ذلك أمران:

أحدهما أن الصفة قد تجيء على وجه التأكيد، كما أن الحال قد تجىء كذلك في قوله تعالى: (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا) «١٢» .

(١) النساء: ١٠٢.

(٢) كذا في الأصل، والأولى حذف كلمة «الأخرى» ليصح الاستشهاد.

(٣) النساء: ١٠٢.

(٤) النحل: ٥١.

(٥) النجم: ٢٠.

(٦) الحاقة: ١٣. [.....]

(٧) سبأ: ٥.

(٨) البقرة: ٥٩.

(٩) الأعراف: ١٣٤.

(١٠) الأعراف: ١٣٥.

(١١) الزخرف: ٥٠.

(١٢) البقرة: ٩١.