ولا يجوز أن يكون وصفا للطعام كما جاز أن يكون «غير» في الأخرى وصفا للقاعدين مرّة «١»، وللمؤمنين أخرى «٢»، لأنّ الناظرين هم المخاطبون، فهم غير الطعام. فكما أنّك لو قلت:

إلى طعام لا ناظرين إناه، لم يكن بد من أن تقول: أنتم، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له فلا بد من إظهار الضمير فيه، فكذلك لو جعلت غيرا صفة غير حال للزم أن تظهر الضمير. وكذلك تقول: هذه شاة ذات حمل مثقلة به هي، فتظهر الضمير، لأنّ اسم الفاعل للشاة، وقد جرى على الحمل. ولو رفعت لم تحتج إلى الإظهار.

وأصل هذا أنّ الفعل، بما «٣» يتضمّنه من الضمير، أقوى من اسم الفاعل مع ما يتضمنه [مما يتضمّنه] «٤» اسم الفاعل، فإذا أظهر الضمير في الفعل حيث أدّى إلى الإلباس، فأن يظهر الضمير في اسم الفاعل أولى وأوجب. فمن ثم قال أبو الحسن: إن هذا الضمير إذا لم يظهر كان لحنا. وليس قول من قال: إن إظهاره لا يلزم استدلالا بقول الشاعر «٥»:

أمسلمتي للموت أنت فميّت ... وهل للنفوس المسلمات بقاء

بمستقيم، لأنّ قوله: فميت يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنّه قال: فأنا ميت.

وقال قوم: تقول: أنت غير القائم ولا القاعد، تريد:

(١) سقطت كلمة «مرة» من (ط).

(٢) سقطت كلمة «أخرى» من (ط).

(٣) في (ط): لما.

(٤) ما بين معقوفين ساقط من (ط).

(٥) وهو مجنون ليلى، والبيت في الأغاني ٢/ ٤٤ برواية: «أتاركتي ..

الخائفات بقاء». وانظر الديوان ص ٤١.