============================================================

مخرج لاسم المصدر إذ مدلولهما مختلف فمدلول المصدر الحدث ومدلول اسم المصدر لفظ المصدر الدال على الحدث، فدلالة اسم المصدر على الحدث إنما هي بواسطة دلالته على المصدر وتحقيق ماهيتهما أن يقال: الاسم الدال على مجرد الحدث من غير تعرض لزمان إن كان علما موضوعا على معنى كفجار وحماد علمين للفجرة والمحمدة والمبتدأ بميم زائدة لغير المفاعلة كمضرب ومقتل بفتح أولهما وثالثهما، أو متجاوزا فعله الثلاثة وهو بزنة حدث الثلاثي كغسل ووضوء بضم أولهما في قولك اغتسل غسلا وتوضأ وضوءا فإنهما بزنة القرب والدخول في قرب قربا ودخل دخولا فهو اسم مصدر وإلا فمصدر انتهى من التوضيح بزيادة التصريح وفي الأشباه والنظائر للجلال السيوطي قال الشيخ بهاء الدين ابن النحاس الفرق بينهما أن المصدر في الحقيقة هو الفعل الصادر عن الإنسان وغيره كقولنا: ان ضربا مصدر في قولنا يعجبني ضرب زيد عمرا فيكون مدلوله معنى، وسموا ما يعبر به عنه مصدرا مجازا نحو ض رب في قولنا إن ضربا مصدر منصوب إذا قلت ضربت ضربا فيكون مسماه لفظا واسم المصدر اسم للمعنى الصادر عن الإنسان وغيره كسبحان المسمى به السبيح الذي هو صادر عن المسبح لا لفظت س ب ي ح بل المعنى المعبر عنه بهذه الحروف ومعناه البراءة والتنزيه انتهى فليتدبر. تتمة: قال في شرح الشذور ما ملخصه يطلق اسم المصدر على ثلاثة أمور؛ أحدها: ما يعمل اتفاقا وهو ما بدأ بميم زائدة لغير المفاعلة كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وإنما سموه أحيانا اسم مصدر تجوزا ومن إعماله: أظلوم أن مصابكم رجلا البيت السابق وهذا خلاف ما في الأوضح. والثاني: ما لا يعمل اتفاقا كسبحان وفجار وحماد والثالث ما اختلف في إعماله وهو ما كان اسما لغير الحدث فاستعمل له كالكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من كلمات ثم نقل إلى معنى التكليم والثواب فإنه في الأصل اسم لما يثاب به العمال ثم نقل إلى معنى الاثابة، وهذا الأخير ذهب الكوفيون والبغداديون إلى وجوب إعماله تمسكا بقوله: اكفرا بد رة الموت عنا وبعد عطائك المئة الرتاعا وغيره ومنع البصريون ذلك فأضمروا للمنصوب فعلا يعمل فيه فليفهم (قوله الجاري على الفعل) المراد بجريانه ما قاله الجامي: أن يقع بعد اشتقاق الفعل منه تأكيدا له وبيانا لنوعه أو عدده مثل جلست جلوسا وجلسة فمثل القادرية والعالمية ومثل ويلا له وويحا له 529)

Halaman 529