و" القَفَا " يذكَّر وَيُؤَنث. وَأنكر الْأَصْمَعِي فِيهَا التَّذْكِير.

و" الإِبْط " تذكَّر وتؤنث والتذكير فِيهِ أَكثر وَكَذَلِكَ " الْعُنُق " يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: إِن ضُمِّت النونُ كَانَ مؤنَّثًا وَإِن سُكِّنت كَانَ مذكَّرًا. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف فِيهِ التَّأْنِيث.

و" الإبِل " مؤنثه.

و" القَلُوص ": بِإِزَاءِ " القَعُود " مُؤَنّثَة.

و" العَنْس ": النَّاقة الصَّلْبة، مُؤَنّثَة. قَالَ الرَّاعِي:

(مَا [ذَا] ذَكَرْتُم من قَلُوصٍ عَقَرتُها ... بَسَيْفي وضِيفَانُ الشتاءِ شُهُودُهَا)

(وَقد عَلِمُوا أنِّى وفَيْتُ لِرَبِّهَا ... فراحَ على عَنْسٍ بأخرَى يُقودُهَا)

و" الجَزُور " مُؤَنّثَة.

و" النَّاب ": المُسِنَّة من الإِبل، مُؤَنّثَة، وَأنْشد:

(أبْقَى الزَّمانُ نابًا نَهْبلَهْ ... ورَحِمًا عِنْد اللَّقاحِ مُقْفَلَهْ)

و" الذَّوْد " من الإِبل: من الثَّلَاث إِلَى العَشْر، مُؤَنّثَة، وَقد تذكَّر. وَمِنْه قَوْلهم: " الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ ".